如题所述
昨天,一位在外地高就的同学回来探亲,住宿于一家4星级的酒店。晚上，十几位同学欢聚一堂，饭店进K歌房去，只到12点多才意犹未尽地散去。今早，几位工作不忙的同学赶到酒店，陪回来探亲的同学一起吃早点。一见面，那位回来探亲的同学便像受了莫大折磨似地向我们诉苦：夜里他被房间的电话扰到2点多没能休息，一会儿有女的问要不要按摩，一会儿有女的问是不是寂寞，还有的女的便直接问要不要陪睡......骚扰的电话接连不断，无奈，他只好将电话线拔掉，才得以安宁！ 笔者也经常到外地出差，也经常遇到类似的遭遇。社会发展到今天，这种情况可能在每个城市都有，人们已经习以为常、见怪不怪！暗娼之猖獗，已经渗入各娱乐场所和各大酒店，就像无孔不入的幽灵，在给予了部分男人慰籍的同时，也影响了许多男人的正常生活。政府虽然一打再打，但始终没能够将这一现象消灭干净！ 娼妓这一行当，古来有之，曾经被视为合法的职业存在于社会，新中国的成立，将这一行为取缔的一干二净，可是，随着开革开放，娼妓这一现象又死灰复燃，有人说：“存在的便是合理的。”可今天我不想讨论这一问题，我只想知道，作为一种“职业”，它也是不是像其它诸多行业一样，有自己的鼻祖呢？
一书中把管仲和白眉神视为娼妓的开山鼻祖，文中写道：三百六十行中，有一个不成文的习惯，就是为自己所从事的行当找一个“开山鼻祖”或圣达贤人。比如教书先生把孔夫子当鼻祖，木匠认为鲁班是鼻祖，音乐界推李龟年为“乐圣”，爱茶人称陆羽为“茶圣”，就是这个道理。娼妓也不例外，为了表示这个职业的合理合法，她们也找到了自己的“娼圣”，也就是娼妓神。 是谁当此重任呢？据称是春秋时的大政治家管仲。清代的纪昀在《阅微草堂笔记》中云：“娼族祀管仲，以女闾三百也。”关于“女闾三百”一事，《战国策·东周策》云：“齐桓公宫中七市，女闾七百，国人非之。”明人谢肇浙的《五杂俎》云：“管子之治齐，为女闾七百，征其夜合之资，以佐军国。”由于管仲是历史记载最早公开地、大规模地设娼者，所以被后世妓女奉为祖师与神明。 除管仲外，古代娼妓还信奉白眉神。明人沈德符在《万历野获编》中说，白眉神长髯伟貌，骑马持刀，与关公像略肖，但眉白而眼赤。京师人相詈，指其人曰“白眉赤眼者”，必大恨，其猥亵可知。徐珂的《清稗类钞》说他又叫妖神：“娼家魔术，在在有之，北方妓家，必供白眉神，又名妖神，朝夕祷之。”千百年来，娼妓对白眉神十分恭敬，“初荐枕于人，必与艾僸（老公猪，指嫖客）同拜此神，然后定情，南北两京皆然也”。作者：绿浪萍踪
一书中把管仲和白眉神视为娼妓的开山鼻祖，文中写道：三百六十行中，有一个不成文的习惯，就是为自己所从事的行当找一个“开山鼻祖”或圣达贤人。比如教书先生把孔夫子当鼻祖，木匠认为鲁班是鼻祖，音乐界推李龟年为“乐圣”，爱茶人称陆羽为“茶圣”，就是这个道理。娼妓也不例外，为了表示这个职业的合理合法，她们也找到了自己的“娼圣”，也就是娼妓神。 是谁当此重任呢？据称是春秋时的大政治家管仲。清代的纪昀在《阅微草堂笔记》中云：“娼族祀管仲，以女闾三百也。”关于“女闾三百”一事，《战国策·东周策》云：“齐桓公宫中七市，女闾七百，国人非之。”明人谢肇浙的《五杂俎》云：“管子之治齐，为女闾七百，征其夜合之资，以佐军国。”由于管仲是历史记载最早公开地、大规模地设娼者，所以被后世妓女奉为祖师与神明。 除管仲外，古代娼妓还信奉白眉神。明人沈德符在《万历野获编》中说，白眉神长髯伟貌，骑马持刀，与关公像略肖，但眉白而眼赤。京师人相詈，指其人曰“白眉赤眼者”，必大恨，其猥亵可知。徐珂的《清稗类钞》说他又叫妖神：“娼家魔术，在在有之，北方妓家，必供白眉神，又名妖神，朝夕祷之。”千百年来，娼妓对白眉神十分恭敬，“初荐枕于人，必与艾僸（老公猪，指嫖客）同拜此神，然后定情，南北两京皆然也”。作者：绿浪萍踪
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