如题所述
昨天,一位在外地高就的同学回来探亲,住宿于一家4星级的酒店。晚上,十几位同学欢聚一堂,饭店进K歌房去,只到12点多才意犹未尽地散去。今早,几位工作不忙的同学赶到酒店,陪回来探亲的同学一起吃早点。一见面,那位回来探亲的同学便像受了莫大折磨似地向我们诉苦:夜里他被房间的电话扰到2点多没能休息,一会儿有女的问要不要按摩,一会儿有女的问是不是寂寞,还有的女的便直接问要不要陪睡......骚扰的电话接连不断,无奈,他只好将电话线拔掉,才得以安宁! 笔者也经常到外地出差,也经常遇到类似的遭遇。社会发展到今天,这种情况可能在每个城市都有,人们已经习以为常、见怪不怪!暗娼之猖獗,已经渗入各娱乐场所和各大酒店,就像无孔不入的幽灵,在给予了部分男人慰籍的同时,也影响了许多男人的正常生活。政府虽然一打再打,但始终没能够将这一现象消灭干净! 娼妓这一行当,古来有之,曾经被视为合法的职业存在于社会,新中国的成立,将这一行为取缔的一干二净,可是,随着开革开放,娼妓这一现象又死灰复燃,有人说:“存在的便是合理的。”可今天我不想讨论这一问题,我只想知道,作为一种“职业”,它也是不是像其它诸多行业一样,有自己的鼻祖呢?
一书中把管仲和白眉神视为娼妓的开山鼻祖,文中写道:三百六十行中,有一个不成文的习惯,就是为自己所从事的行当找一个“开山鼻祖”或圣达贤人。比如教书先生把孔夫子当鼻祖,木匠认为鲁班是鼻祖,音乐界推李龟年为“乐圣”,爱茶人称陆羽为“茶圣”,就是这个道理。娼妓也不例外,为了表示这个职业的合理合法,她们也找到了自己的“娼圣”,也就是娼妓神。 是谁当此重任呢?据称是春秋时的大政治家管仲。清代的纪昀在《阅微草堂笔记》中云:“娼族祀管仲,以女闾三百也。”关于“女闾三百”一事,《战国策·东周策》云:“齐桓公宫中七市,女闾七百,国人非之。”明人谢肇浙的《五杂俎》云:“管子之治齐,为女闾七百,征其夜合之资,以佐军国。”由于管仲是历史记载最早公开地、大规模地设娼者,所以被后世妓女奉为祖师与神明。 除管仲外,古代娼妓还信奉白眉神。明人沈德符在《万历野获编》中说,白眉神长髯伟貌,骑马持刀,与关公像略肖,但眉白而眼赤。京师人相詈,指其人曰“白眉赤眼者”,必大恨,其猥亵可知。徐珂的《清稗类钞》说他又叫妖神:“娼家魔术,在在有之,北方妓家,必供白眉神,又名妖神,朝夕祷之。”千百年来,娼妓对白眉神十分恭敬,“初荐枕于人,必与艾僸(老公猪,指嫖客)同拜此神,然后定情,南北两京皆然也”。作者:绿浪萍踪
一书中把管仲和白眉神视为娼妓的开山鼻祖,文中写道:三百六十行中,有一个不成文的习惯,就是为自己所从事的行当找一个“开山鼻祖”或圣达贤人。比如教书先生把孔夫子当鼻祖,木匠认为鲁班是鼻祖,音乐界推李龟年为“乐圣”,爱茶人称陆羽为“茶圣”,就是这个道理。娼妓也不例外,为了表示这个职业的合理合法,她们也找到了自己的“娼圣”,也就是娼妓神。 是谁当此重任呢?据称是春秋时的大政治家管仲。清代的纪昀在《阅微草堂笔记》中云:“娼族祀管仲,以女闾三百也。”关于“女闾三百”一事,《战国策·东周策》云:“齐桓公宫中七市,女闾七百,国人非之。”明人谢肇浙的《五杂俎》云:“管子之治齐,为女闾七百,征其夜合之资,以佐军国。”由于管仲是历史记载最早公开地、大规模地设娼者,所以被后世妓女奉为祖师与神明。 除管仲外,古代娼妓还信奉白眉神。明人沈德符在《万历野获编》中说,白眉神长髯伟貌,骑马持刀,与关公像略肖,但眉白而眼赤。京师人相詈,指其人曰“白眉赤眼者”,必大恨,其猥亵可知。徐珂的《清稗类钞》说他又叫妖神:“娼家魔术,在在有之,北方妓家,必供白眉神,又名妖神,朝夕祷之。”千百年来,娼妓对白眉神十分恭敬,“初荐枕于人,必与艾僸(老公猪,指嫖客)同拜此神,然后定情,南北两京皆然也”。作者:绿浪萍踪
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