我想研究一下夏末商初的历史、政治、地理，请问，有什么比较好的，可靠的书吗？
疑古过去，一般中国人所相信的自己祖先的历史，正是是这样的。然后进入近现代以来，怀疑者却渐多。
顾颉刚在商周史研究上是很有成就的，他提出了关于古史的观点，即“累层地造成的中国古史”的观点。他认为：（1）在古史记载中，“时代愈后，传说的古史期愈长”。周代人心目中最古的人是禹，到孔子时有尧、舜，到战国时有黄帝、神农，到秦有三皇，到汉以后，有盘古。
《尚书》第一篇《尧典》，开首四字是：“曰若稽古”，表示不得亲闻的意思，反不像后来的著作那样信誓旦旦，细致入微。后增的古人也不是凭空而来的，而是神话角色的凡人化。
神话人物大禹经历是这样，他老爸鲧死后在腹内孕育他。鲧的尸体三年不烂，天帝奇怪，派人剖开鲧的肚子，于是禹化作虬龙而出。治水时禹则变成黄熊开山，把老婆吓成了石头，石头裂开儿子启出生。——而到《史记夏本纪》里，这些神异细节自然都没有了。
一个十分有名的例子。《尧典》里讲，“夔一足”，就是舜的乐官夔只有一只脚。鲁哀公不晓得这是神话，把这当历史看，自然看了不解，就问孔子。孔子解释说，这是讲，像夔这样的人，有一个就足够了，而不是夔只有一只脚。这个故事是韩非子讲的，所以不能断定是这番高论确实出自孔子。但后人把神话历史化的高明巧妙，实在很明显了。（参考袁珂《中国神话传说》导论篇第三章）
这个办法，其实现在的历史书也还在用。如讲黄帝驱使八种猛兽与蚩尤作战，八种猛兽乃是部落图腾等等。上古神话确实包含着初民的历史记忆，但这样精微的细节对应，实在是未必不然但更未必然的。
造古史的另一个办法，是把同一个故事，假托给一批较早的人物，再上演一遍。最典型的例子是，夏桀商纣，几乎是一个模子里出来的。商纣有个妲己，夏桀就有个妹喜；商纣发明炮烙，夏桀也发明炮烙，——那就不知道纣王干嘛要再发明一遍了。夏代大概确实是有的，甚至史记里夏世系表也可能不错，但这些故事细节，总叫人心里打鼓。
一般人的心态，总是愿意相信自己民族的历史越古越好。假的古史一旦被造出来了，质疑他就成了危险的事，甚至就有了不爱国的嫌疑。司马迁写史记开篇讲五帝不讲三皇，曾遭到好多人的指责；顾颉刚替商务印书馆写教科书的时候，否定三皇五帝为信史，把戴季陶给惹火了，要罚商务印书馆160万元（顾颉刚晚年口述《中国史学入门》，提到过这段往事）。直到前几年，国家还斥资几千万，搞一个夏商周断代工程。在此种心态下，中国的文明史被越拉越长，实在是并不奇怪的。
（2）“时代愈后，传说中的中心人物愈放大”。如舜，在孔子时只是一个“无为而治”的圣君，到《尧典》就成了一个“家齐而后国治”的圣人，到孟子时就成了一个孝子的模范了。
盘古在较早的神话里，不过是条耳朵里的虫子变成的狗，做了帝喾高辛氏的女婿，绝不是什么开天辟地的大神。
「八卦：盘古挂了之后变成了我们的世界。俩眼睛一个太阳一个月亮，所以我们知道盘古大概是大小眼，一个眼睛很亮，一个眼睛有点白内障；四肢变成了天地四极，这意思大概是他死了之后还是四脚朝天的躺着的，估计是头东脚西，——因为脚比手长么，所以西部的地势比较高，东部就比较低；汗毛变成了森林，从我国的森林植被被破坏之前的地貌考察，我们知道盘古肯定是黄种人，体毛不是很丰富，但也不算少。没有听说过有盘古洗澡的记录，所以他身上不免长了很多虱子。等盘古一死，这些虱子蹦达两下，就都变成人了。——虱子变人的说法，大家感情上比较难以接受，所以流传不广。」
炎帝也就是神农氏，据说是农业的发明人（《白虎通》说：“古之人民皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农教民农作。神而化之，使民宜之，故谓之神农也”），对我们中国这么一个农耕民族来说，这个发明太至关重要了。另外医学界也尊他为老祖宗（《淮南子》记载：“神农尝百草之滋味，一日而遇七十毒”），还可以把商业也算上（“神农是以日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”）。
黄帝更不用说了，后人连写本怎么做爱的书，都要扯上他。
（3）我们“不能知道某一事件的真确状况，但可以知道某一事件在传说中的最早的状况。我们既不能知道东周时的东周史，也至少知道战国时的东周史，我们既不能知道夏商时的夏商史，也至少能知道东周时的夏商史。”固然“一切历史都是当代史”，但托古改制的思维习惯，也导致了篡改得尤其厉害。
还以黄帝为例。本来“黄帝”就是“皇帝”。帝指上帝，因为甲骨文中出现的帝字，都是指上帝。用帝来指人间的帝王，这个意义大概要迟至周中期才出现。皇是个形容词，大而美的意思，皇帝的意思就是伟大的上帝。
「“一种看法就是认为”帝“的甲骨文形状象架起来的木柴，因为觉得”帝“应当是”禘“的较早写法。”禘“是古代一种祭祀的名称，场面非常隆重。最大的禘祭是祭祀天地的，到了这天，那些牛、猪、羊们都要倒霉了，恐怕要躺倒数百头，它们的脑袋要割下来给天神们享用。还要燃起昂贵的木柴，让木柴的烟气飘荡到天空，就好像皇天上帝正在享用那香气。”（梁惠王）」
但后来，五德终始说流行起来了（这个五德终始是怎么回事讲到汉代的时候再讲）。黄帝被认为是得了“土德之瑞”，土德是黄色，“黄帝”的写法才固定下来了。
再如前面提到了，黄帝姓姬，炎帝姓姜，这个讲法最早见于《国语◎晋语》，这是东周时候的书。周初分封，据说“兄弟之国者十五，姬姓之国者四十”（《左传◎昭公二十八年》），此外的异姓诸侯，姜姓（姜就是羌，这个族以羊为图腾，男性为羌，女性为姜）是主要的势力。把黄帝、炎帝两位上古贤王说成姓姬姓姜，对各诸侯是很有面子的事。
他的这种观点对有关古史的荒谬传说起了廓清之功，而历代相传三皇五帝的神圣地位一下子也就失去了依据。这对于当时的学术界是一个很大的震动，对于古史研究的发展是起了作用的。（黑体字引自白寿彝《中国通史》第三册p139）
顾颉刚怀疑过夏朝的建立者大禹是否存在，但并未否认夏的存在。很多西方学者怀疑得比他更厉害，在甲骨文、青铜器大量出土之前，很多人认为商代也仅仅是传说。直到现在，西方学者也很多不承认有所谓的夏朝。
关于夏末商初的历史有很多争论，也有很多怀疑
我个人与众多网友一样，更相信顾颉刚先生的研究成果，参考如下：
顾颉刚在商周史研究上是很有成就的，他提出了关于古史的观点，即“累层地造成的中国古史”的观点。他认为：（1）在古史记载中，“时代愈后，传说的古史期愈长”。周代人心目中最古的人是禹，到孔子时有尧、舜，到战国时有黄帝、神农，到秦有三皇，到汉以后，有盘古。
《尚书》第一篇《尧典》，开首四字是：“曰若稽古”，表示不得亲闻的意思，反不像后来的著作那样信誓旦旦，细致入微。后增的古人也不是凭空而来的，而是神话角色的凡人化。
神话人物大禹经历是这样，他老爸鲧死后在腹内孕育他。鲧的尸体三年不烂，天帝奇怪，派人剖开鲧的肚子，于是禹化作虬龙而出。治水时禹则变成黄熊开山，把老婆吓成了石头，石头裂开儿子启出生。——而到《史记夏本纪》里，这些神异细节自然都没有了。
一个十分有名的例子。《尧典》里讲，“夔一足”，就是舜的乐官夔只有一只脚。鲁哀公不晓得这是神话，把这当历史看，自然看了不解，就问孔子。孔子解释说，这是讲，像夔这样的人，有一个就足够了，而不是夔只有一只脚。这个故事是韩非子讲的，所以不能断定是这番高论确实出自孔子。但后人把神话历史化的高明巧妙，实在很明显了。（参考袁珂《中国神话传说》导论篇第三章）
这个办法，其实现在的历史书也还在用。如讲黄帝驱使八种猛兽与蚩尤作战，八种猛兽乃是部落图腾等等。上古神话确实包含着初民的历史记忆，但这样精微的细节对应，实在是未必不然但更未必然的。
造古史的另一个办法，是把同一个故事，假托给一批较早的人物，再上演一遍。最典型的例子是，夏桀商纣，几乎是一个模子里出来的。商纣有个妲己，夏桀就有个妹喜；商纣发明炮烙，夏桀也发明炮烙，——那就不知道纣王干嘛要再发明一遍了。夏代大概确实是有的，甚至史记里夏世系表也可能不错，但这些故事细节，总叫人心里打鼓。
一般人的心态，总是愿意相信自己民族的历史越古越好。假的古史一旦被造出来了，质疑他就成了危险的事，甚至就有了不爱国的嫌疑。司马迁写史记开篇讲五帝不讲三皇，曾遭到好多人的指责；顾颉刚替商务印书馆写教科书的时候，否定三皇五帝为信史，把戴季陶给惹火了，要罚商务印书馆160万元（顾颉刚晚年口述《中国史学入门》，提到过这段往事）。直到前几年，国家还斥资几千万，搞一个夏商周断代工程。在此种心态下，中国的文明史被越拉越长，实在是并不奇怪的。
（2）“时代愈后，传说中的中心人物愈放大”。如舜，在孔子时只是一个“无为而治”的圣君，到《尧典》就成了一个“家齐而后国治”的圣人，到孟子时就成了一个孝子的模范了。
盘古在较早的神话里，不过是条耳朵里的虫子变成的狗，做了帝喾高辛氏的女婿，绝不是什么开天辟地的大神。
「八卦：盘古挂了之后变成了我们的世界。俩眼睛一个太阳一个月亮，所以我们知道盘古大概是大小眼，一个眼睛很亮，一个眼睛有点白内障；四肢变成了天地四极，这意思大概是他死了之后还是四脚朝天的躺着的，估计是头东脚西，——因为脚比手长么，所以西部的地势比较高，东部就比较低；汗毛变成了森林，从我国的森林植被被破坏之前的地貌考察，我们知道盘古肯定是黄种人，体毛不是很丰富，但也不算少。没有听说过有盘古洗澡的记录，所以他身上不免长了很多虱子。等盘古一死，这些虱子蹦达两下，就都变成人了。——虱子变人的说法，大家感情上比较难以接受，所以流传不广。」
炎帝也就是神农氏，据说是农业的发明人（《白虎通》说：“古之人民皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农教民农作。神而化之，使民宜之，故谓之神农也”），对我们中国这么一个农耕民族来说，这个发明太至关重要了。另外医学界也尊他为老祖宗（《淮南子》记载：“神农尝百草之滋味，一日而遇七十毒”），还可以把商业也算上（“神农是以日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”）。
（3）我们“不能知道某一事件的真确状况，但可以知道某一事件在传说中的最早的状况。我们既不能知道东周时的东周史，也至少知道战国时的东周史，我们既不能知道夏商时的夏商史，也至少能知道东周时的夏商史。”固然“一切历史都是当代史”，但托古改制的思维习惯，也导致了篡改得尤其厉害。
还以黄帝为例。本来“黄帝”就是“皇帝”。帝指上帝，因为甲骨文中出现的帝字，都是指上帝。用帝来指人间的帝王，这个意义大概要迟至周中期才出现。皇是个形容词，大而美的意思，皇帝的意思就是伟大的上帝。
「“一种看法就是认为”帝“的甲骨文形状象架起来的木柴，因为觉得”帝“应当是”禘“的较早写法。”禘“是古代一种祭祀的名称，场面非常隆重。最大的禘祭是祭祀天地的，到了这天，那些牛、猪、羊们都要倒霉了，恐怕要躺倒数百头，它们的脑袋要割下来给天神们享用。还要燃起昂贵的木柴，让木柴的烟气飘荡到天空，就好像皇天上帝正在享用那香气。”（梁惠王）」
但后来，五德终始说流行起来了（这个五德终始是怎么回事讲到汉代的时候再讲）。黄帝被认为是得了“土德之瑞”，土德是黄色，“黄帝”的写法才固定下来了。
再如前面提到了，黄帝姓姬，炎帝姓姜，这个讲法最早见于《国语◎晋语》，这是东周时候的书。周初分封，据说“兄弟之国者十五，姬姓之国者四十”（《左传◎昭公二十八年》），此外的异姓诸侯，姜姓（姜就是羌，这个族以羊为图腾，男性为羌，女性为姜）是主要的势力。把黄帝、炎帝两位上古贤王说成姓姬姓姜，对各诸侯是很有面子的事。
他的这种观点对有关古史的荒谬传说起了廓清之功，而历代相传三皇五帝的神圣地位一下子也就失去了依据。这对于当时的学术界是一个很大的震动，对于古史研究的发展是起了作用的。（黑体字引自白寿彝《中国通史》第三册p139）
顾颉刚怀疑过夏朝的建立者大禹是否存在，但并未否认夏的存在。
很多西方学者怀疑得比他更厉害，在甲骨文、青铜器大量出土之前，很多人认为商代也仅仅是传说。直到现在，西方学者也很多不承认有所谓的夏朝。但是，不管怀疑不怀疑，他曾经真实地存在着。
