如题所述
原文：夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：持其志，无暴其气。
翻译：志向，是血气的统帅；血气，是身体的基本组成。二者相比，志向是高级的、主导的，血气是其次的、从属的。因此说：保持自身的志向，不要放任自身的血气。
孟子的心性理论，既主张大体、小体兼养，又主张以大体为贵，以小体为贱。体者，身体也。大体，心也。小体，耳目口鼻身也。耳目口鼻身之欲，出乎血气，耳之喜欢美声而恶噪音、目之喜欢美色而恶丑陋、口之喜欢美味而恶粗食、鼻之喜欢香气而恶臭味、身之喜欢安逸而恶不适，此好好恶恶既为人性之所同，又与动物无异；心之官则思。恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，亦人心之同然，此好好恶恶之心独为人类所具有，动物不与也。就广义而言，人性兼具耳目口鼻之性与心之性；就狭义而言，人性只是心之性。故孟子既谓人之异于禽兽几希，又主张心之性为大、为贵；耳目口鼻身之性为小、为贱。孟子虽不排除耳目口鼻之性，但更看重心之性。认为耳目口鼻身之心与禽兽无别，惟有心之性，是区分人类与禽兽的本质属性。
所谓志向，即心意之定向也。类同大体；所谓血气，即身体也，即耳目口鼻身之欲望也，类同小体。故孟子谓“持其志，无暴其气”。暴，就是放任血气之意。无暴其气，即是以志气统帅血气的意思，这与孟子以心为身之主宰的意思是一致的，它是孟夫子心性论的一部分。
翻译：志向，是血气的统帅；血气，是身体的基本组成。二者相比，志向是高级的、主导的，血气是其次的、从属的。因此说：保持自身的志向，不要放任自身的血气。
孟子的心性理论，既主张大体、小体兼养，又主张以大体为贵，以小体为贱。体者，身体也。大体，心也。小体，耳目口鼻身也。耳目口鼻身之欲，出乎血气，耳之喜欢美声而恶噪音、目之喜欢美色而恶丑陋、口之喜欢美味而恶粗食、鼻之喜欢香气而恶臭味、身之喜欢安逸而恶不适，此好好恶恶既为人性之所同，又与动物无异；心之官则思。恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，亦人心之同然，此好好恶恶之心独为人类所具有，动物不与也。就广义而言，人性兼具耳目口鼻之性与心之性；就狭义而言，人性只是心之性。故孟子既谓人之异于禽兽几希，又主张心之性为大、为贵；耳目口鼻身之性为小、为贱。孟子虽不排除耳目口鼻之性，但更看重心之性。认为耳目口鼻身之心与禽兽无别，惟有心之性，是区分人类与禽兽的本质属性。
所谓志向，即心意之定向也。类同大体；所谓血气，即身体也，即耳目口鼻身之欲望也，类同小体。故孟子谓“持其志，无暴其气”。暴，就是放任血气之意。无暴其气，即是以志气统帅血气的意思，这与孟子以心为身之主宰的意思是一致的，它是孟夫子心性论的一部分。
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