如题所述
天地君亲师,为中国儒家祭祀的对象,多设一天地君亲师牌位或条幅供奉于中堂。为古代祭天地、祭祖、祭圣贤等民间祭祀的综合,也是传统敬天法祖、孝亲顺长、忠君爱国、尊师重教的价值观念取向。
“天地君亲师”的思想发端于《国语》,形成于《荀子》。东汉时期,在《太平经》中就出现了形式整齐的“天地君父师”的说法。
北宋初期,“天地君亲师”的表达方式已经正式出现。明朝后期以来,崇奉“天地君亲师”在民间广为流行,把它作为祭祀对象也已经比较普遍。
清雍正初年,第一次以帝王和国家的名义,确定“天地君亲师”的次序,并对其意义进行了诠释,特别突出了‘师’的地位和作用。从此,“天地君亲师”就成为风行全国的祭祀对象。
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作为儒家的代表人物荀子,对先秦诸子尊师的思想做了集大成的阐释。他进一步将“师”与天、地、君、亲并列,最早提出了“天地君亲师”的序列:“天地者,生之本也;先祖者,类之本也;君师者,治之本也。无天地,恶生?无先祖,恶出?无君师,恶治?”
意思是在他看来,天地是生存的根本,祖先是族类的根本,君师是政治的根本。没有天地、祖先和君师,就没有人的存在,没有天下的太平。礼仪的意义,在于它通过敬祀天地、尊崇祖先、推重君师,以树立它们在人们心目中的神圣感和权威性。
荀子高度尊崇礼法,认为老师是礼法的守望者,是社会秩序的看护人。他认为学习就是要学习懂得礼法,遵守礼法,而老师,就是以身作则、以己示范的人,是礼法的代表者和体现者。
在荀子看来,如果没有师教,不懂得礼法,一个人即便有其他能力,也只能偏离正道,流于匪辟。
如果有智慧,就会偷窃;如果勇敢,就会抢劫;如果有才能,就会作乱;如果明察,就多奇谈怪论;如果善辩,就会大言欺诈。相反,一个人要是有了老师,懂了法度,有了准则,知所行事,再具有智慧、勇敢、才能、明察和善辩,就会是另一番风景,成为社会的正能量。
参考资料来源:百度百科—天地君亲师
参考资料来源:人民网—光明日报:国将兴,必贵师而重傅