希望真正理解的人给我答案,最后不要复制。。。
(一)别观五取蕴分五:1、色蕴如聚沫 2、受蕴如水泡 3、想蕴如阳焰 4、行蕴如芭蕉 5、识蕴如幻事
总的来说,色受想行识这五种烦恼所生的蕴是轮回诸苦的来源或依处,也就是,一切轮回诸苦都从色受想行识这五类法中生起。
在轮回位,色受想行识这五种蕴显现炽盛,刹那刹那迁流不息。在没有发起对治止息它之前,它就是一切苦的根源、一切苦的依处。
1、色蕴如聚沫
色蕴是由惑业大海扰动而出现的聚沫。身体内外的三十六种不净物,都是由烦恼和业的力量变现的色蕴。由以往所造的烦恼和业,丝毫不紊乱地幻现出有漏身每一阶段的色。所以色蕴没有自己独立的自性,它唯一是惑业大海扰动时,以缘起力幻现的聚沫。
就像播入地中的种子,假以时日,就能长成参天大树。虽然在种子上看不到根、茎、枝、叶,以及它们上面的种种色、香、味、触,但种子里含有能生这种种差别现象的功能,在功能成熟之时,就现出千差万别的相。同理,众生业识入胎,就像种子种在地里,由识的功能使精血渐次发育成具有六根的身体,具足种种不同的器官、组织、细胞,这都是惑业的变现。所以这个色蕴自身没有自在,它刹那刹那都是随惑业的力量而转,是行苦的自性。
大家思维就能了知,这个身体所有的部分,大到每一个系统、每一个器官,小到每一滴血、每一个细胞,都在昼夜不停地生灭迁流,全身每一秒钟所发生的无数生化反应,你能遮止它们进行吗?即使入了睡眠,也还在刹那不停歇地迁流。这就看出它是在以惑业的因缘力运转,不得自在。这就是毫无自主的苦相。
这个色身是在酬业报,纯粹是苦法!平时没遇到违缘时,苦相不明显,一旦因缘聚会,苦就发出来了,变出种种老病死苦。组成身体的四大就像四条躁动不安的毒蛇,蜷伏在色身的箱子里,一有不调和,就能翻江倒海,把人搅得苦恼不堪。这哪里是安乐的体性?纯粹是苦相。
2、受蕴如水泡
受蕴是指三种领纳,一苦,二乐,三舍(也就是不苦不乐)。灭时你还想留住它的就是乐,生时你不想要它的就是苦,没有这两种就是舍。所谓受蕴如水泡,就是把身心上现起的一个个受比喻成虚幻的水泡。
在河流往下流注的过程中,一碰到突出的岩石等时,就由撞击而冒出水泡,随后又还原消融成了水。感受也是如此,五取蕴不断地迁流,遇到因缘,就从蕴中现起虚妄的苦乐受,随后又归于无有。又再继续迁流,遇缘又再现起苦乐受的水泡,现起之后,又归于无有。这样的念念迁流就是行苦。
我们日夜都处在行苦的流注中,除了行苦之外,再没有别的了。不必妄想这里面有真实的乐,也不必说自己真的好幸福。这只是你不明苦的真相,才死抱住乐的幻想不放。
3、想蕴如阳焰
想蕴是缘境界取种种相。“想蕴如阳焰”说的是一切想都虚妄不实。在夏天,远方的阳焰显现成水流的景象时,干渴的鹿群就会被幻景诳惑,急迫地逐取阳焰而去。
千差万别的想,就是千差万别的错乱取相。人们活在种种错乱的取相中,为着想象而造业,而求取。就像渴鹿逐取阳焰水一样。由逐取境相,就造成了世间一切斗争和纠纷,所以这是增盛世间斗争、纠纷的主因。
4、行蕴如芭蕉
行蕴是指除色、受、想、识之外的种种心所相应行和不相应行。这里说的“行蕴如芭蕉”,就是业也好、习性也好、异熟也好,都落得一无所得,就像芭蕉看来坚实,似乎有实义可得,但在一层层剥开之后,什么也得不到。我们从无始以来,就一直在不停地造作、不断地受用,直至如今仍然毫不知足地贪婪享用,但终究像往日的经历一样,得不到一点实义。
看看自己每天怎样驰求,怎样取境、造作,就能见到一次次都是无意义的盲动。贪求了无数次,受用了无数次,最终都没得到什么,这样还执迷不悟、不知停息,你说有多荒谬!整天逐取、受用,完全是无意义的妄动。
比如,人们对乘骑有追求。见自行车好,就盼着能骑上自行车。后来见人家骑摩托车,一路驰奔,心里好不羡慕,就把自行车换成摩托车。再过几年,见别人开着轿车多气派,又觉得骑头铁毛驴太煞风景,又去买轿车。以后见人买飞机,飞翔高空,铁马赛不过铁鸟,因此又拼命赚钱买飞机。
人的一生就这样一轮轮地追逐。一次追逐完毕,落得没意义,还是懵懵懂懂不悟,见新花样出现,又禁不住起身追逐。其实,开车也好,开飞机也好,都只是身体从一点移到另一点,都不会有什么意义。但看不透这一点,就始终停不下无意义的追逐。
又比如,一个现代女人不断地换发型,今天见流行钢丝头,就做个钢丝头。明天出了爆炸式,又换成爆炸式。后天爆炸式不时兴,又开始披肩。披完了肩,又回到短发。本来前面的事过时,就已经显示它本来就没有意义,这时就应觉悟,到此撒手。但不明真相的人被无明牵着走,认为前面的过了时没有滋味,应当换个新的,就会有感觉了。这真是荒唐!无意义中的替换,不还是无意义吗?
这里有两种人的作法:一种人看到按这么做只落到无意义中,就领会到缘起律是同等的,往后再出新花样,也只是老戏重演而已,同类的冲动、同类的结果。这样认清了真相,就彻底止息无意义的追逐。
另一种人见享受过后,最初的感觉没有了。就想着再去换一个新的感觉。这样拼命地换鞋子、换衣服、换车子,从里到外的一身包装、从头发到眉毛、到眼睛、到指甲,统统更新,给这万苦之源的五取蕴、给这毒疮、给这罗刹身城作最美丽的化妆,这就是为死物做活计!
很多人一直对轮回抱有幻想。世间出现什么新鲜事物,不尝试一下,就心有不甘,没尝试到,就遗憾得不得了。这是乐执在做怪,在他心前,总感觉有种种乐在向他招手,经不住诱惑,就马不停蹄地驰求。人们奔走在世间求乐的路上,一路憧憬,一路求乐。就像开上了高速公路的飞车,始终停不下来。
轮回是非常欺诳的,这里不断地闪现美酒、奖杯、光环,不断地有赞美诗、颁奖台,假相叠生,幻景多娇,引得众生纷纷痴迷逐取。等到后来发现这些无意义时,一生的时间已大半耗尽。况且,福尽祸生,乐极生悲,又跌入苦中。像这样,始终围绕着苦旋转不停,就叫苦的轮回。
5、识蕴如幻事
眼睛上涂上经咒语加持的药物,就会被咒语、药物驱使,毫无自在地现出象、马等幻相,同样以因位识的业习,变现出种种杂染现相,由此成为各种错乱因缘的依处。
总之,这个苦的五蕴是以惑业而生灭,所以是一切苦的所依。
总的来说,色受想行识这五种烦恼所生的蕴是轮回诸苦的来源或依处,也就是,一切轮回诸苦都从色受想行识这五类法中生起。
在轮回位,色受想行识这五种蕴显现炽盛,刹那刹那迁流不息。在没有发起对治止息它之前,它就是一切苦的根源、一切苦的依处。
1、色蕴如聚沫
色蕴是由惑业大海扰动而出现的聚沫。身体内外的三十六种不净物,都是由烦恼和业的力量变现的色蕴。由以往所造的烦恼和业,丝毫不紊乱地幻现出有漏身每一阶段的色。所以色蕴没有自己独立的自性,它唯一是惑业大海扰动时,以缘起力幻现的聚沫。
就像播入地中的种子,假以时日,就能长成参天大树。虽然在种子上看不到根、茎、枝、叶,以及它们上面的种种色、香、味、触,但种子里含有能生这种种差别现象的功能,在功能成熟之时,就现出千差万别的相。同理,众生业识入胎,就像种子种在地里,由识的功能使精血渐次发育成具有六根的身体,具足种种不同的器官、组织、细胞,这都是惑业的变现。所以这个色蕴自身没有自在,它刹那刹那都是随惑业的力量而转,是行苦的自性。
大家思维就能了知,这个身体所有的部分,大到每一个系统、每一个器官,小到每一滴血、每一个细胞,都在昼夜不停地生灭迁流,全身每一秒钟所发生的无数生化反应,你能遮止它们进行吗?即使入了睡眠,也还在刹那不停歇地迁流。这就看出它是在以惑业的因缘力运转,不得自在。这就是毫无自主的苦相。
这个色身是在酬业报,纯粹是苦法!平时没遇到违缘时,苦相不明显,一旦因缘聚会,苦就发出来了,变出种种老病死苦。组成身体的四大就像四条躁动不安的毒蛇,蜷伏在色身的箱子里,一有不调和,就能翻江倒海,把人搅得苦恼不堪。这哪里是安乐的体性?纯粹是苦相。
2、受蕴如水泡
受蕴是指三种领纳,一苦,二乐,三舍(也就是不苦不乐)。灭时你还想留住它的就是乐,生时你不想要它的就是苦,没有这两种就是舍。所谓受蕴如水泡,就是把身心上现起的一个个受比喻成虚幻的水泡。
在河流往下流注的过程中,一碰到突出的岩石等时,就由撞击而冒出水泡,随后又还原消融成了水。感受也是如此,五取蕴不断地迁流,遇到因缘,就从蕴中现起虚妄的苦乐受,随后又归于无有。又再继续迁流,遇缘又再现起苦乐受的水泡,现起之后,又归于无有。这样的念念迁流就是行苦。
我们日夜都处在行苦的流注中,除了行苦之外,再没有别的了。不必妄想这里面有真实的乐,也不必说自己真的好幸福。这只是你不明苦的真相,才死抱住乐的幻想不放。
3、想蕴如阳焰
想蕴是缘境界取种种相。“想蕴如阳焰”说的是一切想都虚妄不实。在夏天,远方的阳焰显现成水流的景象时,干渴的鹿群就会被幻景诳惑,急迫地逐取阳焰而去。
千差万别的想,就是千差万别的错乱取相。人们活在种种错乱的取相中,为着想象而造业,而求取。就像渴鹿逐取阳焰水一样。由逐取境相,就造成了世间一切斗争和纠纷,所以这是增盛世间斗争、纠纷的主因。
4、行蕴如芭蕉
行蕴是指除色、受、想、识之外的种种心所相应行和不相应行。这里说的“行蕴如芭蕉”,就是业也好、习性也好、异熟也好,都落得一无所得,就像芭蕉看来坚实,似乎有实义可得,但在一层层剥开之后,什么也得不到。我们从无始以来,就一直在不停地造作、不断地受用,直至如今仍然毫不知足地贪婪享用,但终究像往日的经历一样,得不到一点实义。
看看自己每天怎样驰求,怎样取境、造作,就能见到一次次都是无意义的盲动。贪求了无数次,受用了无数次,最终都没得到什么,这样还执迷不悟、不知停息,你说有多荒谬!整天逐取、受用,完全是无意义的妄动。
比如,人们对乘骑有追求。见自行车好,就盼着能骑上自行车。后来见人家骑摩托车,一路驰奔,心里好不羡慕,就把自行车换成摩托车。再过几年,见别人开着轿车多气派,又觉得骑头铁毛驴太煞风景,又去买轿车。以后见人买飞机,飞翔高空,铁马赛不过铁鸟,因此又拼命赚钱买飞机。
人的一生就这样一轮轮地追逐。一次追逐完毕,落得没意义,还是懵懵懂懂不悟,见新花样出现,又禁不住起身追逐。其实,开车也好,开飞机也好,都只是身体从一点移到另一点,都不会有什么意义。但看不透这一点,就始终停不下无意义的追逐。
又比如,一个现代女人不断地换发型,今天见流行钢丝头,就做个钢丝头。明天出了爆炸式,又换成爆炸式。后天爆炸式不时兴,又开始披肩。披完了肩,又回到短发。本来前面的事过时,就已经显示它本来就没有意义,这时就应觉悟,到此撒手。但不明真相的人被无明牵着走,认为前面的过了时没有滋味,应当换个新的,就会有感觉了。这真是荒唐!无意义中的替换,不还是无意义吗?
这里有两种人的作法:一种人看到按这么做只落到无意义中,就领会到缘起律是同等的,往后再出新花样,也只是老戏重演而已,同类的冲动、同类的结果。这样认清了真相,就彻底止息无意义的追逐。
另一种人见享受过后,最初的感觉没有了。就想着再去换一个新的感觉。这样拼命地换鞋子、换衣服、换车子,从里到外的一身包装、从头发到眉毛、到眼睛、到指甲,统统更新,给这万苦之源的五取蕴、给这毒疮、给这罗刹身城作最美丽的化妆,这就是为死物做活计!
很多人一直对轮回抱有幻想。世间出现什么新鲜事物,不尝试一下,就心有不甘,没尝试到,就遗憾得不得了。这是乐执在做怪,在他心前,总感觉有种种乐在向他招手,经不住诱惑,就马不停蹄地驰求。人们奔走在世间求乐的路上,一路憧憬,一路求乐。就像开上了高速公路的飞车,始终停不下来。
轮回是非常欺诳的,这里不断地闪现美酒、奖杯、光环,不断地有赞美诗、颁奖台,假相叠生,幻景多娇,引得众生纷纷痴迷逐取。等到后来发现这些无意义时,一生的时间已大半耗尽。况且,福尽祸生,乐极生悲,又跌入苦中。像这样,始终围绕着苦旋转不停,就叫苦的轮回。
5、识蕴如幻事
眼睛上涂上经咒语加持的药物,就会被咒语、药物驱使,毫无自在地现出象、马等幻相,同样以因位识的业习,变现出种种杂染现相,由此成为各种错乱因缘的依处。
总之,这个苦的五蕴是以惑业而生灭,所以是一切苦的所依。
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第1个回答 2011-10-07
这个回答很精彩,最好复制:
(一)别观五取蕴分五:1、色蕴如聚沫 2、受蕴如水泡 3、想蕴如阳焰 4、行蕴如芭蕉 5、识蕴如幻事
总的来说,色受想行识这五种烦恼所生的蕴是轮回诸苦的来源或依处,也就是,一切轮回诸苦都从色受想行识这五类法中生起。
在轮回位,色受想行识这五种蕴显现炽盛,刹那刹那迁流不息。在没有发起对治止息它之前,它就是一切苦的根源、一切苦的依处。
1、色蕴如聚沫
色蕴是由惑业大海扰动而出现的聚沫。身体内外的三十六种不净物,都是由烦恼和业的力量变现的色蕴。由以往所造的烦恼和业,丝毫不紊乱地幻现出有漏身每一阶段的色。所以色蕴没有自己独立的自性,它唯一是惑业大海扰动时,以缘起力幻现的聚沫。
就像播入地中的种子,假以时日,就能长成参天大树。虽然在种子上看不到根、茎、枝、叶,以及它们上面的种种色、香、味、触,但种子里含有能生这种种差别现象的功能,在功能成熟之时,就现出千差万别的相。同理,众生业识入胎,就像种子种在地里,由识的功能使精血渐次发育成具有六根的身体,具足种种不同的器官、组织、细胞,这都是惑业的变现。所以这个色蕴自身没有自在,它刹那刹那都是随惑业的力量而转,是行苦的自性。
大家思维就能了知,这个身体所有的部分,大到每一个系统、每一个器官,小到每一滴血、每一个细胞,都在昼夜不停地生灭迁流,全身每一秒钟所发生的无数生化反应,你能遮止它们进行吗?即使入了睡眠,也还在刹那不停歇地迁流。这就看出它是在以惑业的因缘力运转,不得自在。这就是毫无自主的苦相。
这个色身是在酬业报,纯粹是苦法!平时没遇到违缘时,苦相不明显,一旦因缘聚会,苦就发出来了,变出种种老病死苦。组成身体的四大就像四条躁动不安的毒蛇,蜷伏在色身的箱子里,一有不调和,就能翻江倒海,把人搅得苦恼不堪。这哪里是安乐的体性?纯粹是苦相。
2、受蕴如水泡
受蕴是指三种领纳,一苦,二乐,三舍(也就是不苦不乐)。灭时你还想留住它的就是乐,生时你不想要它的就是苦,没有这两种就是舍。所谓受蕴如水泡,就是把身心上现起的一个个受比喻成虚幻的水泡。
在河流往下流注的过程中,一碰到突出的岩石等时,就由撞击而冒出水泡,随后又还原消融成了水。感受也是如此,五取蕴不断地迁流,遇到因缘,就从蕴中现起虚妄的苦乐受,随后又归于无有。又再继续迁流,遇缘又再现起苦乐受的水泡,现起之后,又归于无有。这样的念念迁流就是行苦。
我们日夜都处在行苦的流注中,除了行苦之外,再没有别的了。不必妄想这里面有真实的乐,也不必说自己真的好幸福。这只是你不明苦的真相,才死抱住乐的幻想不放。
3、想蕴如阳焰
想蕴是缘境界取种种相。“想蕴如阳焰”说的是一切想都虚妄不实。在夏天,远方的阳焰显现成水流的景象时,干渴的鹿群就会被幻景诳惑,急迫地逐取阳焰而去。
千差万别的想,就是千差万别的错乱取相。人们活在种种错乱的取相中,为着想象而造业,而求取。就像渴鹿逐取阳焰水一样。由逐取境相,就造成了世间一切斗争和纠纷,所以这是增盛世间斗争、纠纷的主因。
4、行蕴如芭蕉
行蕴是指除色、受、想、识之外的种种心所相应行和不相应行。这里说的“行蕴如芭蕉”,就是业也好、习性也好、异熟也好,都落得一无所得,就像芭蕉看来坚实,似乎有实义可得,但在一层层剥开之后,什么也得不到。我们从无始以来,就一直在不停地造作、不断地受用,直至如今仍然毫不知足地贪婪享用,但终究像往日的经历一样,得不到一点实义。
看看自己每天怎样驰求,怎样取境、造作,就能见到一次次都是无意义的盲动。贪求了无数次,受用了无数次,最终都没得到什么,这样还执迷不悟、不知停息,你说有多荒谬!整天逐取、受用,完全是无意义的妄动。
比如,人们对乘骑有追求。见自行车好,就盼着能骑上自行车。后来见人家骑摩托车,一路驰奔,心里好不羡慕,就把自行车换成摩托车。再过几年,见别人开着轿车多气派,又觉得骑头铁毛驴太煞风景,又去买轿车。以后见人买飞机,飞翔高空,铁马赛不过铁鸟,因此又拼命赚钱买飞机。
人的一生就这样一轮轮地追逐。一次追逐完毕,落得没意义,还是懵懵懂懂不悟,见新花样出现,又禁不住起身追逐。其实,开车也好,开飞机也好,都只是身体从一点移到另一点,都不会有什么意义。但看不透这一点,就始终停不下无意义的追逐。
又比如,一个现代女人不断地换发型,今天见流行钢丝头,就做个钢丝头。明天出了爆炸式,又换成爆炸式。后天爆炸式不时兴,又开始披肩。披完了肩,又回到短发。本来前面的事过时,就已经显示它本来就没有意义,这时就应觉悟,到此撒手。但不明真相的人被无明牵着走,认为前面的过了时没有滋味,应当换个新的,就会有感觉了。这真是荒唐!无意义中的替换,不还是无意义吗?
这里有两种人的作法:一种人看到按这么做只落到无意义中,就领会到缘起律是同等的,往后再出新花样,也只是老戏重演而已,同类的冲动、同类的结果。这样认清了真相,就彻底止息无意义的追逐。
另一种人见享受过后,最初的感觉没有了。就想着再去换一个新的感觉。这样拼命地换鞋子、换衣服、换车子,从里到外的一身包装、从头发到眉毛、到眼睛、到指甲,统统更新,给这万苦之源的五取蕴、给这毒疮、给这罗刹身城作最美丽的化妆,这就是为死物做活计!
很多人一直对轮回抱有幻想。世间出现什么新鲜事物,不尝试一下,就心有不甘,没尝试到,就遗憾得不得了。这是乐执在做怪,在他心前,总感觉有种种乐在向他招手,经不住诱惑,就马不停蹄地驰求。人们奔走在世间求乐的路上,一路憧憬,一路求乐。就像开上了高速公路的飞车,始终停不下来。
轮回是非常欺诳的,这里不断地闪现美酒、奖杯、光环,不断地有赞美诗、颁奖台,假相叠生,幻景多娇,引得众生纷纷痴迷逐取。等到后来发现这些无意义时,一生的时间已大半耗尽。况且,福尽祸生,乐极生悲,又跌入苦中。像这样,始终围绕着苦旋转不停,就叫苦的轮回。
5、识蕴如幻事
眼睛上涂上经咒语加持的药物,就会被咒语、药物驱使,毫无自在地现出象、马等幻相,同样以因位识的业习,变现出种种杂染现相,由此成为各种错乱因缘的依处。
总之,这个苦的五蕴是以惑业而生灭,所以是一切苦的所依。本回答被提问者采纳
(一)别观五取蕴分五:1、色蕴如聚沫 2、受蕴如水泡 3、想蕴如阳焰 4、行蕴如芭蕉 5、识蕴如幻事
总的来说,色受想行识这五种烦恼所生的蕴是轮回诸苦的来源或依处,也就是,一切轮回诸苦都从色受想行识这五类法中生起。
在轮回位,色受想行识这五种蕴显现炽盛,刹那刹那迁流不息。在没有发起对治止息它之前,它就是一切苦的根源、一切苦的依处。
1、色蕴如聚沫
色蕴是由惑业大海扰动而出现的聚沫。身体内外的三十六种不净物,都是由烦恼和业的力量变现的色蕴。由以往所造的烦恼和业,丝毫不紊乱地幻现出有漏身每一阶段的色。所以色蕴没有自己独立的自性,它唯一是惑业大海扰动时,以缘起力幻现的聚沫。
就像播入地中的种子,假以时日,就能长成参天大树。虽然在种子上看不到根、茎、枝、叶,以及它们上面的种种色、香、味、触,但种子里含有能生这种种差别现象的功能,在功能成熟之时,就现出千差万别的相。同理,众生业识入胎,就像种子种在地里,由识的功能使精血渐次发育成具有六根的身体,具足种种不同的器官、组织、细胞,这都是惑业的变现。所以这个色蕴自身没有自在,它刹那刹那都是随惑业的力量而转,是行苦的自性。
大家思维就能了知,这个身体所有的部分,大到每一个系统、每一个器官,小到每一滴血、每一个细胞,都在昼夜不停地生灭迁流,全身每一秒钟所发生的无数生化反应,你能遮止它们进行吗?即使入了睡眠,也还在刹那不停歇地迁流。这就看出它是在以惑业的因缘力运转,不得自在。这就是毫无自主的苦相。
这个色身是在酬业报,纯粹是苦法!平时没遇到违缘时,苦相不明显,一旦因缘聚会,苦就发出来了,变出种种老病死苦。组成身体的四大就像四条躁动不安的毒蛇,蜷伏在色身的箱子里,一有不调和,就能翻江倒海,把人搅得苦恼不堪。这哪里是安乐的体性?纯粹是苦相。
2、受蕴如水泡
受蕴是指三种领纳,一苦,二乐,三舍(也就是不苦不乐)。灭时你还想留住它的就是乐,生时你不想要它的就是苦,没有这两种就是舍。所谓受蕴如水泡,就是把身心上现起的一个个受比喻成虚幻的水泡。
在河流往下流注的过程中,一碰到突出的岩石等时,就由撞击而冒出水泡,随后又还原消融成了水。感受也是如此,五取蕴不断地迁流,遇到因缘,就从蕴中现起虚妄的苦乐受,随后又归于无有。又再继续迁流,遇缘又再现起苦乐受的水泡,现起之后,又归于无有。这样的念念迁流就是行苦。
我们日夜都处在行苦的流注中,除了行苦之外,再没有别的了。不必妄想这里面有真实的乐,也不必说自己真的好幸福。这只是你不明苦的真相,才死抱住乐的幻想不放。
3、想蕴如阳焰
想蕴是缘境界取种种相。“想蕴如阳焰”说的是一切想都虚妄不实。在夏天,远方的阳焰显现成水流的景象时,干渴的鹿群就会被幻景诳惑,急迫地逐取阳焰而去。
千差万别的想,就是千差万别的错乱取相。人们活在种种错乱的取相中,为着想象而造业,而求取。就像渴鹿逐取阳焰水一样。由逐取境相,就造成了世间一切斗争和纠纷,所以这是增盛世间斗争、纠纷的主因。
4、行蕴如芭蕉
行蕴是指除色、受、想、识之外的种种心所相应行和不相应行。这里说的“行蕴如芭蕉”,就是业也好、习性也好、异熟也好,都落得一无所得,就像芭蕉看来坚实,似乎有实义可得,但在一层层剥开之后,什么也得不到。我们从无始以来,就一直在不停地造作、不断地受用,直至如今仍然毫不知足地贪婪享用,但终究像往日的经历一样,得不到一点实义。
看看自己每天怎样驰求,怎样取境、造作,就能见到一次次都是无意义的盲动。贪求了无数次,受用了无数次,最终都没得到什么,这样还执迷不悟、不知停息,你说有多荒谬!整天逐取、受用,完全是无意义的妄动。
比如,人们对乘骑有追求。见自行车好,就盼着能骑上自行车。后来见人家骑摩托车,一路驰奔,心里好不羡慕,就把自行车换成摩托车。再过几年,见别人开着轿车多气派,又觉得骑头铁毛驴太煞风景,又去买轿车。以后见人买飞机,飞翔高空,铁马赛不过铁鸟,因此又拼命赚钱买飞机。
人的一生就这样一轮轮地追逐。一次追逐完毕,落得没意义,还是懵懵懂懂不悟,见新花样出现,又禁不住起身追逐。其实,开车也好,开飞机也好,都只是身体从一点移到另一点,都不会有什么意义。但看不透这一点,就始终停不下无意义的追逐。
又比如,一个现代女人不断地换发型,今天见流行钢丝头,就做个钢丝头。明天出了爆炸式,又换成爆炸式。后天爆炸式不时兴,又开始披肩。披完了肩,又回到短发。本来前面的事过时,就已经显示它本来就没有意义,这时就应觉悟,到此撒手。但不明真相的人被无明牵着走,认为前面的过了时没有滋味,应当换个新的,就会有感觉了。这真是荒唐!无意义中的替换,不还是无意义吗?
这里有两种人的作法:一种人看到按这么做只落到无意义中,就领会到缘起律是同等的,往后再出新花样,也只是老戏重演而已,同类的冲动、同类的结果。这样认清了真相,就彻底止息无意义的追逐。
另一种人见享受过后,最初的感觉没有了。就想着再去换一个新的感觉。这样拼命地换鞋子、换衣服、换车子,从里到外的一身包装、从头发到眉毛、到眼睛、到指甲,统统更新,给这万苦之源的五取蕴、给这毒疮、给这罗刹身城作最美丽的化妆,这就是为死物做活计!
很多人一直对轮回抱有幻想。世间出现什么新鲜事物,不尝试一下,就心有不甘,没尝试到,就遗憾得不得了。这是乐执在做怪,在他心前,总感觉有种种乐在向他招手,经不住诱惑,就马不停蹄地驰求。人们奔走在世间求乐的路上,一路憧憬,一路求乐。就像开上了高速公路的飞车,始终停不下来。
轮回是非常欺诳的,这里不断地闪现美酒、奖杯、光环,不断地有赞美诗、颁奖台,假相叠生,幻景多娇,引得众生纷纷痴迷逐取。等到后来发现这些无意义时,一生的时间已大半耗尽。况且,福尽祸生,乐极生悲,又跌入苦中。像这样,始终围绕着苦旋转不停,就叫苦的轮回。
5、识蕴如幻事
眼睛上涂上经咒语加持的药物,就会被咒语、药物驱使,毫无自在地现出象、马等幻相,同样以因位识的业习,变现出种种杂染现相,由此成为各种错乱因缘的依处。
总之,这个苦的五蕴是以惑业而生灭,所以是一切苦的所依。本回答被提问者采纳
第2个回答 2011-10-11
五阴即五蕴,就是生命是色受想行识这五种元素的聚集。又称为“纯大苦聚”,是一切烦恼法的聚集。八苦中前七苦是列举生命中的苦,这是不能全面的。第八苦是说五蕴聚集的身体本身就是苦的,而不是仅仅在前面七种情况下才是苦的。生命的本质是苦,不是面临苦的境界时才是苦。生命中有苦受、乐受,但乐受的本质依然是苦。因而,是纯大苦聚。
为什么是苦,因为生命这种不安稳、有欲求的状态就是苦,不论是苦受还是乐受。佛经比喻生命就好像热疮一样,当冷敷的时候,就感觉乐受,当热敷的时候,就感觉苦受。当冷热都远离,苦乐也远离的时候,生命的这种热疮的状态才显现出来,也就是苦的状态。
为什么是苦,因为生命这种不安稳、有欲求的状态就是苦,不论是苦受还是乐受。佛经比喻生命就好像热疮一样,当冷敷的时候,就感觉乐受,当热敷的时候,就感觉苦受。当冷热都远离,苦乐也远离的时候,生命的这种热疮的状态才显现出来,也就是苦的状态。
第3个回答 2011-10-10
执着五阴,造业无休,积得苦报,轮转恶道,无有出期。阿弥陀佛