希望真正理解的人给我答案，最后不要复制。。。
（一）别观五取蕴分五：1、色蕴如聚沫 2、受蕴如水泡 3、想蕴如阳焰 4、行蕴如芭蕉 5、识蕴如幻事
总的来说，色受想行识这五种烦恼所生的蕴是轮回诸苦的来源或依处，也就是，一切轮回诸苦都从色受想行识这五类法中生起。
在轮回位，色受想行识这五种蕴显现炽盛，刹那刹那迁流不息。在没有发起对治止息它之前，它就是一切苦的根源、一切苦的依处。
1、色蕴如聚沫
色蕴是由惑业大海扰动而出现的聚沫。身体内外的三十六种不净物，都是由烦恼和业的力量变现的色蕴。由以往所造的烦恼和业，丝毫不紊乱地幻现出有漏身每一阶段的色。所以色蕴没有自己独立的自性，它唯一是惑业大海扰动时，以缘起力幻现的聚沫。
就像播入地中的种子，假以时日，就能长成参天大树。虽然在种子上看不到根、茎、枝、叶，以及它们上面的种种色、香、味、触，但种子里含有能生这种种差别现象的功能，在功能成熟之时，就现出千差万别的相。同理，众生业识入胎，就像种子种在地里，由识的功能使精血渐次发育成具有六根的身体，具足种种不同的器官、组织、细胞，这都是惑业的变现。所以这个色蕴自身没有自在，它刹那刹那都是随惑业的力量而转，是行苦的自性。
大家思维就能了知，这个身体所有的部分，大到每一个系统、每一个器官，小到每一滴血、每一个细胞，都在昼夜不停地生灭迁流，全身每一秒钟所发生的无数生化反应，你能遮止它们进行吗？即使入了睡眠，也还在刹那不停歇地迁流。这就看出它是在以惑业的因缘力运转，不得自在。这就是毫无自主的苦相。
这个色身是在酬业报，纯粹是苦法！平时没遇到违缘时，苦相不明显，一旦因缘聚会，苦就发出来了，变出种种老病死苦。组成身体的四大就像四条躁动不安的毒蛇，蜷伏在色身的箱子里，一有不调和，就能翻江倒海，把人搅得苦恼不堪。这哪里是安乐的体性？纯粹是苦相。
2、受蕴如水泡
受蕴是指三种领纳，一苦，二乐，三舍（也就是不苦不乐）。灭时你还想留住它的就是乐，生时你不想要它的就是苦，没有这两种就是舍。所谓受蕴如水泡，就是把身心上现起的一个个受比喻成虚幻的水泡。
在河流往下流注的过程中，一碰到突出的岩石等时，就由撞击而冒出水泡，随后又还原消融成了水。感受也是如此，五取蕴不断地迁流，遇到因缘，就从蕴中现起虚妄的苦乐受，随后又归于无有。又再继续迁流，遇缘又再现起苦乐受的水泡，现起之后，又归于无有。这样的念念迁流就是行苦。
我们日夜都处在行苦的流注中，除了行苦之外，再没有别的了。不必妄想这里面有真实的乐，也不必说自己真的好幸福。这只是你不明苦的真相，才死抱住乐的幻想不放。
3、想蕴如阳焰
想蕴是缘境界取种种相。“想蕴如阳焰”说的是一切想都虚妄不实。在夏天，远方的阳焰显现成水流的景象时，干渴的鹿群就会被幻景诳惑，急迫地逐取阳焰而去。
千差万别的想，就是千差万别的错乱取相。人们活在种种错乱的取相中，为着想象而造业，而求取。就像渴鹿逐取阳焰水一样。由逐取境相，就造成了世间一切斗争和纠纷，所以这是增盛世间斗争、纠纷的主因。
4、行蕴如芭蕉
行蕴是指除色、受、想、识之外的种种心所相应行和不相应行。这里说的“行蕴如芭蕉”，就是业也好、习性也好、异熟也好，都落得一无所得，就像芭蕉看来坚实，似乎有实义可得，但在一层层剥开之后，什么也得不到。我们从无始以来，就一直在不停地造作、不断地受用，直至如今仍然毫不知足地贪婪享用，但终究像往日的经历一样，得不到一点实义。
看看自己每天怎样驰求，怎样取境、造作，就能见到一次次都是无意义的盲动。贪求了无数次，受用了无数次，最终都没得到什么，这样还执迷不悟、不知停息，你说有多荒谬！整天逐取、受用，完全是无意义的妄动。
比如，人们对乘骑有追求。见自行车好，就盼着能骑上自行车。后来见人家骑摩托车，一路驰奔，心里好不羡慕，就把自行车换成摩托车。再过几年，见别人开着轿车多气派，又觉得骑头铁毛驴太煞风景，又去买轿车。以后见人买飞机，飞翔高空，铁马赛不过铁鸟，因此又拼命赚钱买飞机。
人的一生就这样一轮轮地追逐。一次追逐完毕，落得没意义，还是懵懵懂懂不悟，见新花样出现，又禁不住起身追逐。其实，开车也好，开飞机也好，都只是身体从一点移到另一点，都不会有什么意义。但看不透这一点，就始终停不下无意义的追逐。
又比如，一个现代女人不断地换发型，今天见流行钢丝头，就做个钢丝头。明天出了爆炸式，又换成爆炸式。后天爆炸式不时兴，又开始披肩。披完了肩，又回到短发。本来前面的事过时，就已经显示它本来就没有意义，这时就应觉悟，到此撒手。但不明真相的人被无明牵着走，认为前面的过了时没有滋味，应当换个新的，就会有感觉了。这真是荒唐！无意义中的替换，不还是无意义吗？
这里有两种人的作法：一种人看到按这么做只落到无意义中，就领会到缘起律是同等的，往后再出新花样，也只是老戏重演而已，同类的冲动、同类的结果。这样认清了真相，就彻底止息无意义的追逐。
另一种人见享受过后，最初的感觉没有了。就想着再去换一个新的感觉。这样拼命地换鞋子、换衣服、换车子，从里到外的一身包装、从头发到眉毛、到眼睛、到指甲，统统更新，给这万苦之源的五取蕴、给这毒疮、给这罗刹身城作最美丽的化妆，这就是为死物做活计！
很多人一直对轮回抱有幻想。世间出现什么新鲜事物，不尝试一下，就心有不甘，没尝试到，就遗憾得不得了。这是乐执在做怪，在他心前，总感觉有种种乐在向他招手，经不住诱惑，就马不停蹄地驰求。人们奔走在世间求乐的路上，一路憧憬，一路求乐。就像开上了高速公路的飞车，始终停不下来。
轮回是非常欺诳的，这里不断地闪现美酒、奖杯、光环，不断地有赞美诗、颁奖台，假相叠生，幻景多娇，引得众生纷纷痴迷逐取。等到后来发现这些无意义时，一生的时间已大半耗尽。况且，福尽祸生，乐极生悲，又跌入苦中。像这样，始终围绕着苦旋转不停，就叫苦的轮回。
5、识蕴如幻事
眼睛上涂上经咒语加持的药物，就会被咒语、药物驱使，毫无自在地现出象、马等幻相，同样以因位识的业习，变现出种种杂染现相，由此成为各种错乱因缘的依处。
总之，这个苦的五蕴是以惑业而生灭，所以是一切苦的所依。
总的来说，色受想行识这五种烦恼所生的蕴是轮回诸苦的来源或依处，也就是，一切轮回诸苦都从色受想行识这五类法中生起。
在轮回位，色受想行识这五种蕴显现炽盛，刹那刹那迁流不息。在没有发起对治止息它之前，它就是一切苦的根源、一切苦的依处。
1、色蕴如聚沫
色蕴是由惑业大海扰动而出现的聚沫。身体内外的三十六种不净物，都是由烦恼和业的力量变现的色蕴。由以往所造的烦恼和业，丝毫不紊乱地幻现出有漏身每一阶段的色。所以色蕴没有自己独立的自性，它唯一是惑业大海扰动时，以缘起力幻现的聚沫。
就像播入地中的种子，假以时日，就能长成参天大树。虽然在种子上看不到根、茎、枝、叶，以及它们上面的种种色、香、味、触，但种子里含有能生这种种差别现象的功能，在功能成熟之时，就现出千差万别的相。同理，众生业识入胎，就像种子种在地里，由识的功能使精血渐次发育成具有六根的身体，具足种种不同的器官、组织、细胞，这都是惑业的变现。所以这个色蕴自身没有自在，它刹那刹那都是随惑业的力量而转，是行苦的自性。
大家思维就能了知，这个身体所有的部分，大到每一个系统、每一个器官，小到每一滴血、每一个细胞，都在昼夜不停地生灭迁流，全身每一秒钟所发生的无数生化反应，你能遮止它们进行吗？即使入了睡眠，也还在刹那不停歇地迁流。这就看出它是在以惑业的因缘力运转，不得自在。这就是毫无自主的苦相。
这个色身是在酬业报，纯粹是苦法！平时没遇到违缘时，苦相不明显，一旦因缘聚会，苦就发出来了，变出种种老病死苦。组成身体的四大就像四条躁动不安的毒蛇，蜷伏在色身的箱子里，一有不调和，就能翻江倒海，把人搅得苦恼不堪。这哪里是安乐的体性？纯粹是苦相。
2、受蕴如水泡
受蕴是指三种领纳，一苦，二乐，三舍（也就是不苦不乐）。灭时你还想留住它的就是乐，生时你不想要它的就是苦，没有这两种就是舍。所谓受蕴如水泡，就是把身心上现起的一个个受比喻成虚幻的水泡。
在河流往下流注的过程中，一碰到突出的岩石等时，就由撞击而冒出水泡，随后又还原消融成了水。感受也是如此，五取蕴不断地迁流，遇到因缘，就从蕴中现起虚妄的苦乐受，随后又归于无有。又再继续迁流，遇缘又再现起苦乐受的水泡，现起之后，又归于无有。这样的念念迁流就是行苦。
我们日夜都处在行苦的流注中，除了行苦之外，再没有别的了。不必妄想这里面有真实的乐，也不必说自己真的好幸福。这只是你不明苦的真相，才死抱住乐的幻想不放。
3、想蕴如阳焰
想蕴是缘境界取种种相。“想蕴如阳焰”说的是一切想都虚妄不实。在夏天，远方的阳焰显现成水流的景象时，干渴的鹿群就会被幻景诳惑，急迫地逐取阳焰而去。
千差万别的想，就是千差万别的错乱取相。人们活在种种错乱的取相中，为着想象而造业，而求取。就像渴鹿逐取阳焰水一样。由逐取境相，就造成了世间一切斗争和纠纷，所以这是增盛世间斗争、纠纷的主因。
4、行蕴如芭蕉
行蕴是指除色、受、想、识之外的种种心所相应行和不相应行。这里说的“行蕴如芭蕉”，就是业也好、习性也好、异熟也好，都落得一无所得，就像芭蕉看来坚实，似乎有实义可得，但在一层层剥开之后，什么也得不到。我们从无始以来，就一直在不停地造作、不断地受用，直至如今仍然毫不知足地贪婪享用，但终究像往日的经历一样，得不到一点实义。
看看自己每天怎样驰求，怎样取境、造作，就能见到一次次都是无意义的盲动。贪求了无数次，受用了无数次，最终都没得到什么，这样还执迷不悟、不知停息，你说有多荒谬！整天逐取、受用，完全是无意义的妄动。
比如，人们对乘骑有追求。见自行车好，就盼着能骑上自行车。后来见人家骑摩托车，一路驰奔，心里好不羡慕，就把自行车换成摩托车。再过几年，见别人开着轿车多气派，又觉得骑头铁毛驴太煞风景，又去买轿车。以后见人买飞机，飞翔高空，铁马赛不过铁鸟，因此又拼命赚钱买飞机。
人的一生就这样一轮轮地追逐。一次追逐完毕，落得没意义，还是懵懵懂懂不悟，见新花样出现，又禁不住起身追逐。其实，开车也好，开飞机也好，都只是身体从一点移到另一点，都不会有什么意义。但看不透这一点，就始终停不下无意义的追逐。
又比如，一个现代女人不断地换发型，今天见流行钢丝头，就做个钢丝头。明天出了爆炸式，又换成爆炸式。后天爆炸式不时兴，又开始披肩。披完了肩，又回到短发。本来前面的事过时，就已经显示它本来就没有意义，这时就应觉悟，到此撒手。但不明真相的人被无明牵着走，认为前面的过了时没有滋味，应当换个新的，就会有感觉了。这真是荒唐！无意义中的替换，不还是无意义吗？
这里有两种人的作法：一种人看到按这么做只落到无意义中，就领会到缘起律是同等的，往后再出新花样，也只是老戏重演而已，同类的冲动、同类的结果。这样认清了真相，就彻底止息无意义的追逐。
另一种人见享受过后，最初的感觉没有了。就想着再去换一个新的感觉。这样拼命地换鞋子、换衣服、换车子，从里到外的一身包装、从头发到眉毛、到眼睛、到指甲，统统更新，给这万苦之源的五取蕴、给这毒疮、给这罗刹身城作最美丽的化妆，这就是为死物做活计！
很多人一直对轮回抱有幻想。世间出现什么新鲜事物，不尝试一下，就心有不甘，没尝试到，就遗憾得不得了。这是乐执在做怪，在他心前，总感觉有种种乐在向他招手，经不住诱惑，就马不停蹄地驰求。人们奔走在世间求乐的路上，一路憧憬，一路求乐。就像开上了高速公路的飞车，始终停不下来。
轮回是非常欺诳的，这里不断地闪现美酒、奖杯、光环，不断地有赞美诗、颁奖台，假相叠生，幻景多娇，引得众生纷纷痴迷逐取。等到后来发现这些无意义时，一生的时间已大半耗尽。况且，福尽祸生，乐极生悲，又跌入苦中。像这样，始终围绕着苦旋转不停，就叫苦的轮回。
5、识蕴如幻事
眼睛上涂上经咒语加持的药物，就会被咒语、药物驱使，毫无自在地现出象、马等幻相，同样以因位识的业习，变现出种种杂染现相，由此成为各种错乱因缘的依处。
总之，这个苦的五蕴是以惑业而生灭，所以是一切苦的所依。
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考
第1个回答 2011-10-07
这个回答很精彩，最好复制：
（一）别观五取蕴分五：1、色蕴如聚沫 2、受蕴如水泡 3、想蕴如阳焰 4、行蕴如芭蕉 5、识蕴如幻事
总的来说，色受想行识这五种烦恼所生的蕴是轮回诸苦的来源或依处，也就是，一切轮回诸苦都从色受想行识这五类法中生起。
在轮回位，色受想行识这五种蕴显现炽盛，刹那刹那迁流不息。在没有发起对治止息它之前，它就是一切苦的根源、一切苦的依处。
1、色蕴如聚沫
色蕴是由惑业大海扰动而出现的聚沫。身体内外的三十六种不净物，都是由烦恼和业的力量变现的色蕴。由以往所造的烦恼和业，丝毫不紊乱地幻现出有漏身每一阶段的色。所以色蕴没有自己独立的自性，它唯一是惑业大海扰动时，以缘起力幻现的聚沫。
就像播入地中的种子，假以时日，就能长成参天大树。虽然在种子上看不到根、茎、枝、叶，以及它们上面的种种色、香、味、触，但种子里含有能生这种种差别现象的功能，在功能成熟之时，就现出千差万别的相。同理，众生业识入胎，就像种子种在地里，由识的功能使精血渐次发育成具有六根的身体，具足种种不同的器官、组织、细胞，这都是惑业的变现。所以这个色蕴自身没有自在，它刹那刹那都是随惑业的力量而转，是行苦的自性。
大家思维就能了知，这个身体所有的部分，大到每一个系统、每一个器官，小到每一滴血、每一个细胞，都在昼夜不停地生灭迁流，全身每一秒钟所发生的无数生化反应，你能遮止它们进行吗？即使入了睡眠，也还在刹那不停歇地迁流。这就看出它是在以惑业的因缘力运转，不得自在。这就是毫无自主的苦相。
这个色身是在酬业报，纯粹是苦法！平时没遇到违缘时，苦相不明显，一旦因缘聚会，苦就发出来了，变出种种老病死苦。组成身体的四大就像四条躁动不安的毒蛇，蜷伏在色身的箱子里，一有不调和，就能翻江倒海，把人搅得苦恼不堪。这哪里是安乐的体性？纯粹是苦相。
2、受蕴如水泡
受蕴是指三种领纳，一苦，二乐，三舍（也就是不苦不乐）。灭时你还想留住它的就是乐，生时你不想要它的就是苦，没有这两种就是舍。所谓受蕴如水泡，就是把身心上现起的一个个受比喻成虚幻的水泡。
在河流往下流注的过程中，一碰到突出的岩石等时，就由撞击而冒出水泡，随后又还原消融成了水。感受也是如此，五取蕴不断地迁流，遇到因缘，就从蕴中现起虚妄的苦乐受，随后又归于无有。又再继续迁流，遇缘又再现起苦乐受的水泡，现起之后，又归于无有。这样的念念迁流就是行苦。
我们日夜都处在行苦的流注中，除了行苦之外，再没有别的了。不必妄想这里面有真实的乐，也不必说自己真的好幸福。这只是你不明苦的真相，才死抱住乐的幻想不放。
3、想蕴如阳焰
想蕴是缘境界取种种相。“想蕴如阳焰”说的是一切想都虚妄不实。在夏天，远方的阳焰显现成水流的景象时，干渴的鹿群就会被幻景诳惑，急迫地逐取阳焰而去。
千差万别的想，就是千差万别的错乱取相。人们活在种种错乱的取相中，为着想象而造业，而求取。就像渴鹿逐取阳焰水一样。由逐取境相，就造成了世间一切斗争和纠纷，所以这是增盛世间斗争、纠纷的主因。
4、行蕴如芭蕉
行蕴是指除色、受、想、识之外的种种心所相应行和不相应行。这里说的“行蕴如芭蕉”，就是业也好、习性也好、异熟也好，都落得一无所得，就像芭蕉看来坚实，似乎有实义可得，但在一层层剥开之后，什么也得不到。我们从无始以来，就一直在不停地造作、不断地受用，直至如今仍然毫不知足地贪婪享用，但终究像往日的经历一样，得不到一点实义。
看看自己每天怎样驰求，怎样取境、造作，就能见到一次次都是无意义的盲动。贪求了无数次，受用了无数次，最终都没得到什么，这样还执迷不悟、不知停息，你说有多荒谬！整天逐取、受用，完全是无意义的妄动。
比如，人们对乘骑有追求。见自行车好，就盼着能骑上自行车。后来见人家骑摩托车，一路驰奔，心里好不羡慕，就把自行车换成摩托车。再过几年，见别人开着轿车多气派，又觉得骑头铁毛驴太煞风景，又去买轿车。以后见人买飞机，飞翔高空，铁马赛不过铁鸟，因此又拼命赚钱买飞机。
人的一生就这样一轮轮地追逐。一次追逐完毕，落得没意义，还是懵懵懂懂不悟，见新花样出现，又禁不住起身追逐。其实，开车也好，开飞机也好，都只是身体从一点移到另一点，都不会有什么意义。但看不透这一点，就始终停不下无意义的追逐。
又比如，一个现代女人不断地换发型，今天见流行钢丝头，就做个钢丝头。明天出了爆炸式，又换成爆炸式。后天爆炸式不时兴，又开始披肩。披完了肩，又回到短发。本来前面的事过时，就已经显示它本来就没有意义，这时就应觉悟，到此撒手。但不明真相的人被无明牵着走，认为前面的过了时没有滋味，应当换个新的，就会有感觉了。这真是荒唐！无意义中的替换，不还是无意义吗？
这里有两种人的作法：一种人看到按这么做只落到无意义中，就领会到缘起律是同等的，往后再出新花样，也只是老戏重演而已，同类的冲动、同类的结果。这样认清了真相，就彻底止息无意义的追逐。
另一种人见享受过后，最初的感觉没有了。就想着再去换一个新的感觉。这样拼命地换鞋子、换衣服、换车子，从里到外的一身包装、从头发到眉毛、到眼睛、到指甲，统统更新，给这万苦之源的五取蕴、给这毒疮、给这罗刹身城作最美丽的化妆，这就是为死物做活计！
很多人一直对轮回抱有幻想。世间出现什么新鲜事物，不尝试一下，就心有不甘，没尝试到，就遗憾得不得了。这是乐执在做怪，在他心前，总感觉有种种乐在向他招手，经不住诱惑，就马不停蹄地驰求。人们奔走在世间求乐的路上，一路憧憬，一路求乐。就像开上了高速公路的飞车，始终停不下来。
轮回是非常欺诳的，这里不断地闪现美酒、奖杯、光环，不断地有赞美诗、颁奖台，假相叠生，幻景多娇，引得众生纷纷痴迷逐取。等到后来发现这些无意义时，一生的时间已大半耗尽。况且，福尽祸生，乐极生悲，又跌入苦中。像这样，始终围绕着苦旋转不停，就叫苦的轮回。
5、识蕴如幻事
眼睛上涂上经咒语加持的药物，就会被咒语、药物驱使，毫无自在地现出象、马等幻相，同样以因位识的业习，变现出种种杂染现相，由此成为各种错乱因缘的依处。
总之，这个苦的五蕴是以惑业而生灭，所以是一切苦的所依。本回答被提问者采纳
（一）别观五取蕴分五：1、色蕴如聚沫 2、受蕴如水泡 3、想蕴如阳焰 4、行蕴如芭蕉 5、识蕴如幻事
总的来说，色受想行识这五种烦恼所生的蕴是轮回诸苦的来源或依处，也就是，一切轮回诸苦都从色受想行识这五类法中生起。
在轮回位，色受想行识这五种蕴显现炽盛，刹那刹那迁流不息。在没有发起对治止息它之前，它就是一切苦的根源、一切苦的依处。
1、色蕴如聚沫
色蕴是由惑业大海扰动而出现的聚沫。身体内外的三十六种不净物，都是由烦恼和业的力量变现的色蕴。由以往所造的烦恼和业，丝毫不紊乱地幻现出有漏身每一阶段的色。所以色蕴没有自己独立的自性，它唯一是惑业大海扰动时，以缘起力幻现的聚沫。
就像播入地中的种子，假以时日，就能长成参天大树。虽然在种子上看不到根、茎、枝、叶，以及它们上面的种种色、香、味、触，但种子里含有能生这种种差别现象的功能，在功能成熟之时，就现出千差万别的相。同理，众生业识入胎，就像种子种在地里，由识的功能使精血渐次发育成具有六根的身体，具足种种不同的器官、组织、细胞，这都是惑业的变现。所以这个色蕴自身没有自在，它刹那刹那都是随惑业的力量而转，是行苦的自性。
大家思维就能了知，这个身体所有的部分，大到每一个系统、每一个器官，小到每一滴血、每一个细胞，都在昼夜不停地生灭迁流，全身每一秒钟所发生的无数生化反应，你能遮止它们进行吗？即使入了睡眠，也还在刹那不停歇地迁流。这就看出它是在以惑业的因缘力运转，不得自在。这就是毫无自主的苦相。
这个色身是在酬业报，纯粹是苦法！平时没遇到违缘时，苦相不明显，一旦因缘聚会，苦就发出来了，变出种种老病死苦。组成身体的四大就像四条躁动不安的毒蛇，蜷伏在色身的箱子里，一有不调和，就能翻江倒海，把人搅得苦恼不堪。这哪里是安乐的体性？纯粹是苦相。
2、受蕴如水泡
受蕴是指三种领纳，一苦，二乐，三舍（也就是不苦不乐）。灭时你还想留住它的就是乐，生时你不想要它的就是苦，没有这两种就是舍。所谓受蕴如水泡，就是把身心上现起的一个个受比喻成虚幻的水泡。
在河流往下流注的过程中，一碰到突出的岩石等时，就由撞击而冒出水泡，随后又还原消融成了水。感受也是如此，五取蕴不断地迁流，遇到因缘，就从蕴中现起虚妄的苦乐受，随后又归于无有。又再继续迁流，遇缘又再现起苦乐受的水泡，现起之后，又归于无有。这样的念念迁流就是行苦。
我们日夜都处在行苦的流注中，除了行苦之外，再没有别的了。不必妄想这里面有真实的乐，也不必说自己真的好幸福。这只是你不明苦的真相，才死抱住乐的幻想不放。
3、想蕴如阳焰
想蕴是缘境界取种种相。“想蕴如阳焰”说的是一切想都虚妄不实。在夏天，远方的阳焰显现成水流的景象时，干渴的鹿群就会被幻景诳惑，急迫地逐取阳焰而去。
千差万别的想，就是千差万别的错乱取相。人们活在种种错乱的取相中，为着想象而造业，而求取。就像渴鹿逐取阳焰水一样。由逐取境相，就造成了世间一切斗争和纠纷，所以这是增盛世间斗争、纠纷的主因。
4、行蕴如芭蕉
行蕴是指除色、受、想、识之外的种种心所相应行和不相应行。这里说的“行蕴如芭蕉”，就是业也好、习性也好、异熟也好，都落得一无所得，就像芭蕉看来坚实，似乎有实义可得，但在一层层剥开之后，什么也得不到。我们从无始以来，就一直在不停地造作、不断地受用，直至如今仍然毫不知足地贪婪享用，但终究像往日的经历一样，得不到一点实义。
看看自己每天怎样驰求，怎样取境、造作，就能见到一次次都是无意义的盲动。贪求了无数次，受用了无数次，最终都没得到什么，这样还执迷不悟、不知停息，你说有多荒谬！整天逐取、受用，完全是无意义的妄动。
比如，人们对乘骑有追求。见自行车好，就盼着能骑上自行车。后来见人家骑摩托车，一路驰奔，心里好不羡慕，就把自行车换成摩托车。再过几年，见别人开着轿车多气派，又觉得骑头铁毛驴太煞风景，又去买轿车。以后见人买飞机，飞翔高空，铁马赛不过铁鸟，因此又拼命赚钱买飞机。
人的一生就这样一轮轮地追逐。一次追逐完毕，落得没意义，还是懵懵懂懂不悟，见新花样出现，又禁不住起身追逐。其实，开车也好，开飞机也好，都只是身体从一点移到另一点，都不会有什么意义。但看不透这一点，就始终停不下无意义的追逐。
又比如，一个现代女人不断地换发型，今天见流行钢丝头，就做个钢丝头。明天出了爆炸式，又换成爆炸式。后天爆炸式不时兴，又开始披肩。披完了肩，又回到短发。本来前面的事过时，就已经显示它本来就没有意义，这时就应觉悟，到此撒手。但不明真相的人被无明牵着走，认为前面的过了时没有滋味，应当换个新的，就会有感觉了。这真是荒唐！无意义中的替换，不还是无意义吗？
这里有两种人的作法：一种人看到按这么做只落到无意义中，就领会到缘起律是同等的，往后再出新花样，也只是老戏重演而已，同类的冲动、同类的结果。这样认清了真相，就彻底止息无意义的追逐。
另一种人见享受过后，最初的感觉没有了。就想着再去换一个新的感觉。这样拼命地换鞋子、换衣服、换车子，从里到外的一身包装、从头发到眉毛、到眼睛、到指甲，统统更新，给这万苦之源的五取蕴、给这毒疮、给这罗刹身城作最美丽的化妆，这就是为死物做活计！
很多人一直对轮回抱有幻想。世间出现什么新鲜事物，不尝试一下，就心有不甘，没尝试到，就遗憾得不得了。这是乐执在做怪，在他心前，总感觉有种种乐在向他招手，经不住诱惑，就马不停蹄地驰求。人们奔走在世间求乐的路上，一路憧憬，一路求乐。就像开上了高速公路的飞车，始终停不下来。
轮回是非常欺诳的，这里不断地闪现美酒、奖杯、光环，不断地有赞美诗、颁奖台，假相叠生，幻景多娇，引得众生纷纷痴迷逐取。等到后来发现这些无意义时，一生的时间已大半耗尽。况且，福尽祸生，乐极生悲，又跌入苦中。像这样，始终围绕着苦旋转不停，就叫苦的轮回。
5、识蕴如幻事
眼睛上涂上经咒语加持的药物，就会被咒语、药物驱使，毫无自在地现出象、马等幻相，同样以因位识的业习，变现出种种杂染现相，由此成为各种错乱因缘的依处。
总之，这个苦的五蕴是以惑业而生灭，所以是一切苦的所依。本回答被提问者采纳
第2个回答 2011-10-11
五阴即五蕴，就是生命是色受想行识这五种元素的聚集。又称为“纯大苦聚”，是一切烦恼法的聚集。八苦中前七苦是列举生命中的苦，这是不能全面的。第八苦是说五蕴聚集的身体本身就是苦的，而不是仅仅在前面七种情况下才是苦的。生命的本质是苦，不是面临苦的境界时才是苦。生命中有苦受、乐受，但乐受的本质依然是苦。因而，是纯大苦聚。
为什么是苦，因为生命这种不安稳、有欲求的状态就是苦，不论是苦受还是乐受。佛经比喻生命就好像热疮一样，当冷敷的时候，就感觉乐受，当热敷的时候，就感觉苦受。当冷热都远离，苦乐也远离的时候，生命的这种热疮的状态才显现出来，也就是苦的状态。
为什么是苦，因为生命这种不安稳、有欲求的状态就是苦，不论是苦受还是乐受。佛经比喻生命就好像热疮一样，当冷敷的时候，就感觉乐受，当热敷的时候，就感觉苦受。当冷热都远离，苦乐也远离的时候，生命的这种热疮的状态才显现出来，也就是苦的状态。
第3个回答 2011-10-10
执着五阴，造业无休，积得苦报，轮转恶道，无有出期。阿弥陀佛
