本人要作资料翻译，遇到这样一句古语，看不太懂其准确的寓意，所以不敢贸然动笔翻译，以免词不达意，影响对外交流，或让人笑话，故请教行家，稍作白话解释，帮我正确理解，才能准确翻译。
谢谢。
从自然那里得到了才能和智慧，用自己的灵性来回馈全体生命
意思应该是说：人的聪明才智是上天赋予的，因此应该努力发挥自己的聪明才智来回报天地万物追问
意思应该是说：人的聪明才智是上天赋予的，因此应该努力发挥自己的聪明才智来回报天地万物追问
Many Thanks.
追答You are welcome!
追问May I ask if you're an expert in the Chinese language?
追答Sorry,I'm not an expert. I just like Chinese. So the translation is only my opinion.
追问Thanks all the same.
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考
第1个回答 2011-10-03
庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化(1)，始时所是(2)，卒而非之，未知今之所谓是之非五十九非也(3)。”惠子曰：“孔子勤志服知也(4)。”庄子曰：“孔子谢之矣(5)，而其未之尝言(6)。孔子云：‘夫受才乎大本(7)，复灵以生(8)。’鸣而当律(9)，言而当法。利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣(10)。使人乃以心服，而不敢蘁立(11)，定天下之定(12)。已乎已乎！吾且不得及彼乎(13)！”
译文】
庄子对惠子说：“孔子活了六十岁而六十年来随年变化与日俱新，当初所肯定的，最终又作了否定，不知道现今所认为是对的不就是五十九岁时所认为是不对的。”惠子说：“孔子勤于励志用心学习。”庄子说：“孔子励志用心的精神已经大为减退，你不必再妄自评说。孔子说过：‘禀受才智于自然，回复灵性以全生’。如今发出的声音合于乐律，说出的话语合于法度。如果将利与义同时陈列于人们的面前，进而分辨好恶与是非，这仅仅只能使人口服罢了。要使人们能够内心诚服，而且不敢有丝毫违逆，还得确立天下的定规。算了算了，我还比不上他呢！”
【以上新翻译。】
言尼父於勤服之心久已代谢,汝宜复灵,无复浪言也。孔子云..夫受才乎大本,复灵以生。〔注〕若役其才知而不复其本灵,则生亡矣。〔疏〕夫人禀受才智於大道妙本,复於灵命以尽生涯,岂得勤志役心,乖於造物。此是庄子迷孔丘之语诃祇惠施也。
【以上道藏南华真经注疏】
《庄子•寓言篇》庄子与惠子的一段对话，对我们把握孔子思想的脉络颇具意义。
原文如下：
庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始时所是，卒而非之，未知今之所谓是之非五十九非也。”
惠子曰：“孔子勤志服知也。”
庄子曰：“孔子谢之矣，而其未之尝言。孔子云：‘夫受才乎大本，复灵以生。鸣而当律，言而当法。利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢蘁，立定天下之定。’已乎已乎！吾且不得及彼乎！”
“孔子谢之矣”句
郭象注：“谢，变化之自尔，非知力之所为，故随时任物而不造言也。”
成玄英疏：“谢，代也。而，汝也。未，无也。言尼父于勤服之心久已代谢，汝宜复灵，无复浪言也。”
与此相关，末尾“吾且不得及彼乎”一句
成玄英疏：“此是庄子叹美宣尼之言。”
陈鼓应译为：“我还比不上他呢！”（他，指孔子）
如此注疏与译文，对理解庄子思想产生了极大的混乱。其他姑且不说，光是作为批评者的庄子对其主要的批评对象孔子如此赞美，就已经匪夷所思了。
产生这样的混乱，完全出于训诂不当。
文中的“谢”字，为认错之义，用如“谢罪”之“谢”。
大本，指天道。
灵以生，给生命赋予灵性。
鸣而当律，说话应中规中矩。
利义陈乎前，将利义（的准则）设立为前提。
蘁，忤，违背。
立定，确立牢固；天下之定，天下所认定（的准则）。
彼，指孔子“立定天下之定”的要求；吾且不得及彼，我可达不到其要求。《徐无鬼篇》说：“天下非有公是也”，因而欲“立定天下之定”是做不到的。
这段话可译为如下白话：
庄子对惠子说：“孔子活到六十岁，六十年间不断变化，当初所肯定的，最终又被否定，不知道现今所肯定的是否五十九年间所否定的。”
惠子说：“那是孔子尽心尽力探求真知的原故。”
庄子说：“孔子认识到其错误了，只是没有说出来而已。孔子曾说：‘人禀受于大道而生，而其生命又被赋予灵性。说话就应中于规矩，言谈则应合于礼法。将利义的准则设立为前提，而评判好恶、是非，只能让人口服而已。要使人心服，不敢违背，就应牢固的确立天下所认定的准则。’罢了，罢了。我可达不到那样的要求。”
理解了庄子的这段话，我们就可以明白，为什么《论语》中有那么多自相矛盾之处。其矛盾性，并非源于孔子后学，而是直接源于孔子本人。孔子作为思想家，属于随想家一类，想到哪儿说到哪儿，有时还真没个谱儿。后世儒学的发展之所以不断拐向，原因亦在于此耳。
【以上网上某人观点】
【以下个人观点】
受才乎大本，复灵以生。
是通过庄子之口阐述的孔子观点，也就是说，这个观点体现了庄子对孔子认识的再理解，它必然是经过庄子加工的，但也必然是有本于孔子的。但儒家善身说与道家养生说有着根本矛盾。个人理解，首先全章并未推崇孔子。其次，孔子鲁司寇时的学说积极意义是正统界定的儒家学说；而晚年的天命说多是夫子个人道德情操的升华，并非儒家核心处世理念。所以庄子并没有，也不会真心推崇儒家的什么。另外，春秋儒道基本是对等的，老子是周太史，孔子是鲁司寇，到后来儒家地位不断攀升（这是处世理念决定的），而且夫子后学的后学中更有不少成为了名辩或纵横大家，夫子地位上升，已经不容驳斥。所以就要用后来“六经为我注脚”的方式来用改造“夫子”推销“新说”以驳斥儒家，达到似是而非的效果。
译文】
庄子对惠子说：“孔子活了六十岁而六十年来随年变化与日俱新，当初所肯定的，最终又作了否定，不知道现今所认为是对的不就是五十九岁时所认为是不对的。”惠子说：“孔子勤于励志用心学习。”庄子说：“孔子励志用心的精神已经大为减退，你不必再妄自评说。孔子说过：‘禀受才智于自然，回复灵性以全生’。如今发出的声音合于乐律，说出的话语合于法度。如果将利与义同时陈列于人们的面前，进而分辨好恶与是非，这仅仅只能使人口服罢了。要使人们能够内心诚服，而且不敢有丝毫违逆，还得确立天下的定规。算了算了，我还比不上他呢！”
【以上新翻译。】
言尼父於勤服之心久已代谢,汝宜复灵,无复浪言也。孔子云..夫受才乎大本,复灵以生。〔注〕若役其才知而不复其本灵,则生亡矣。〔疏〕夫人禀受才智於大道妙本,复於灵命以尽生涯,岂得勤志役心,乖於造物。此是庄子迷孔丘之语诃祇惠施也。
【以上道藏南华真经注疏】
《庄子•寓言篇》庄子与惠子的一段对话，对我们把握孔子思想的脉络颇具意义。
原文如下：
庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始时所是，卒而非之，未知今之所谓是之非五十九非也。”
惠子曰：“孔子勤志服知也。”
庄子曰：“孔子谢之矣，而其未之尝言。孔子云：‘夫受才乎大本，复灵以生。鸣而当律，言而当法。利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢蘁，立定天下之定。’已乎已乎！吾且不得及彼乎！”
“孔子谢之矣”句
郭象注：“谢，变化之自尔，非知力之所为，故随时任物而不造言也。”
成玄英疏：“谢，代也。而，汝也。未，无也。言尼父于勤服之心久已代谢，汝宜复灵，无复浪言也。”
与此相关，末尾“吾且不得及彼乎”一句
成玄英疏：“此是庄子叹美宣尼之言。”
陈鼓应译为：“我还比不上他呢！”（他，指孔子）
如此注疏与译文，对理解庄子思想产生了极大的混乱。其他姑且不说，光是作为批评者的庄子对其主要的批评对象孔子如此赞美，就已经匪夷所思了。
产生这样的混乱，完全出于训诂不当。
文中的“谢”字，为认错之义，用如“谢罪”之“谢”。
大本，指天道。
灵以生，给生命赋予灵性。
鸣而当律，说话应中规中矩。
利义陈乎前，将利义（的准则）设立为前提。
蘁，忤，违背。
立定，确立牢固；天下之定，天下所认定（的准则）。
彼，指孔子“立定天下之定”的要求；吾且不得及彼，我可达不到其要求。《徐无鬼篇》说：“天下非有公是也”，因而欲“立定天下之定”是做不到的。
这段话可译为如下白话：
庄子对惠子说：“孔子活到六十岁，六十年间不断变化，当初所肯定的，最终又被否定，不知道现今所肯定的是否五十九年间所否定的。”
惠子说：“那是孔子尽心尽力探求真知的原故。”
庄子说：“孔子认识到其错误了，只是没有说出来而已。孔子曾说：‘人禀受于大道而生，而其生命又被赋予灵性。说话就应中于规矩，言谈则应合于礼法。将利义的准则设立为前提，而评判好恶、是非，只能让人口服而已。要使人心服，不敢违背，就应牢固的确立天下所认定的准则。’罢了，罢了。我可达不到那样的要求。”
理解了庄子的这段话，我们就可以明白，为什么《论语》中有那么多自相矛盾之处。其矛盾性，并非源于孔子后学，而是直接源于孔子本人。孔子作为思想家，属于随想家一类，想到哪儿说到哪儿，有时还真没个谱儿。后世儒学的发展之所以不断拐向，原因亦在于此耳。
【以上网上某人观点】
【以下个人观点】
受才乎大本，复灵以生。
是通过庄子之口阐述的孔子观点，也就是说，这个观点体现了庄子对孔子认识的再理解，它必然是经过庄子加工的，但也必然是有本于孔子的。但儒家善身说与道家养生说有着根本矛盾。个人理解，首先全章并未推崇孔子。其次，孔子鲁司寇时的学说积极意义是正统界定的儒家学说；而晚年的天命说多是夫子个人道德情操的升华，并非儒家核心处世理念。所以庄子并没有，也不会真心推崇儒家的什么。另外，春秋儒道基本是对等的，老子是周太史，孔子是鲁司寇，到后来儒家地位不断攀升（这是处世理念决定的），而且夫子后学的后学中更有不少成为了名辩或纵横大家，夫子地位上升，已经不容驳斥。所以就要用后来“六经为我注脚”的方式来用改造“夫子”推销“新说”以驳斥儒家，达到似是而非的效果。
