如题所述
坐怀不乱代指柳下惠。
按中国的传统，男女之事，算是“不文”，是不可以公开谈论的，“四大圣人”之一的柳下惠坐怀不乱的故事去流传了千年，虽坐怀没乱，但毕竟涉及的是男女之事，是不便于放到台面上来说的，那么究竟是什么原因让它流传如此之久呢？而且随着柳氏家谱在安徽的发现，柳下惠坐怀不乱的故事是个千年谎言，得到了进一步的证实。千年谎言又是如何演变而来的？柳下惠坐怀不乱的故事最早出自什么地方呢？
柳下惠，姓展，名获，字子禽，曾官拜鲁国士师，相当于现在的监狱长。据说，他居官清正，执法严谨，不合时宜，遂弃官归隐，居于柳下（今濮阳县柳屯）。死后被谥为“惠”，故称柳下惠。
孟夫子目其为“四大圣人”之一，《孟子·万章下》说：柳下惠不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。“尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？”故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。说他是圣之和也，可做百世之师，所以后世就叫柳下惠是“和圣”。但柳下惠广为人知，不是因为他是个“和圣”，而是因为男女关系上的“坐怀不乱”。
“坐怀不乱”的说法出自《诗经》的“毛诗”版本，且有几个版本。西汉毛亨的《毛诗故训传?巷伯》讲了个独居男子和寡妇的故事：昔者，颜叔子独处于室，邻之厘妇又独处于室。夜，暴风雨至而室坏，妇人趋而至，颜叔子纳之而使执烛。放乎旦而蒸尽，缩屋而继之。自以为辟嫌之不审矣。若其审者，宜若鲁人然。鲁人有男子独处于室，邻之厘妇又独处于室。夜，暴风雨至而室坏，妇人趋而托之。男子闭户而不纳。妇人自牖与之言曰：“子何为不纳我乎？”男子曰：“吾闻之也，男女不六十不间居。今子幼，吾亦幼，不可以纳子。”妇人曰：“子何不若柳下惠然，妪不逮门之女，国人不称其乱。”男子曰：“柳下惠固可，吾固不可。吾将以吾不可，学柳下惠之可。”孔子曰：“欲学柳下惠者，未有似于是也。”这应该是最早的版本，形成了“坐怀不乱”故事的雏形，但此时距离柳下惠所处的年代已经相去数百年。
到元时的胡炳文(1250—1333)，在《纯正蒙求》进一步丰富了“坐怀不乱”的细节，有了成型的“坐怀不乱”的故事：鲁柳下惠，姓展名禽，远行夜宿都门外。时大寒，忽有女子来托宿，惠恐其冻死，乃坐之于怀，以衣覆之，至晓不为乱。
元末明初陶宗仪的《南村辍耕录·卷四·不乱附妄》也有同样的记载：“夫柳下惠夜宿郭门，有女子来同宿。恐其冻死，坐之于怀，至晚不乱。”
另一个说法，说柳下惠外出访友，途遇大雨，直奔路边古庙暂避，但一进门，见一裸体女子正在里面拧湿衣服，柳下惠急忙退出，坐于古槐之下，任暴雨浇注。此段“佳话”，成了柳下惠坐怀（槐）不乱。
不管哪种说法，柳下惠的坐怀不乱故事在元明时期才完全成型是不可否认的事实，而元明时期距春秋已有一千多年的历史，一个故事千百年后才可演变成型，也太久了点吧，其真实性令人生疑也就不足为怪了。
柳下惠的坐怀不乱故事何以迟到了这么多年才定型？恐怕这与宋明时期理学的盛行有着一定的关系。我们不妨如此来推断一下。
宋明时期，理学盛行，号召“存天理，灭人欲”，鼓吹“饿死事小，失节事大”，极力推崇男女授受不亲。理论的推崇不能只喊空口号，不然太过笼统和抽象，于是，为了顺利推广这种理论，往往会树立一个典型或者榜样，如同现今的模范人物一样，把他的先进事迹广为宣传，以供大家仿效和学习。
那么谁来担此重任呢？当时很难有那么合适的人选，且万一影响力不够的话，还会适得其反。那么就到古代寻找好了，年代久远了，说黑说白由你说了去。而柳下惠是个相距千余年的古人，且在他所处的时代为儒家的大成至圣先师极力推崇，还担任过鲁国的大夫，以礼治邦，以信修身。又任鲁国士师，掌管刑狱，执法以平，治国以德。孔子高度评价他“言中伦、行中虑”，孟子也盛赞他是“圣之和者”，把他与伯夷、伊尹、孔子相提并论，后世尊之为“和圣”。这样备受圣人们推崇的人物，影响力自然是不低的，于是在柳下惠身上安个“坐怀不乱”的故事，为宣传自己的观点所用，是再好不过的事了。
柳氏家谱在安徽被发现时，据考证，柳家这套家谱就有宋代理学家朱熹的题字，由此可见柳氏家族当时与理学是有着瓜葛的，柳氏家族的地位也非同一般。
不过，幸好这是个谎言，不然随着柳圣人坐怀不乱的故事的久盛不衰，被他老人家抱在怀里焐着的那个“女子”该郁闷了。孤男寡女同处一室，干柴烈火，柳圣人居然动也没动，是自己比恐龙还恐龙？还是圣人都不是“人”，没有七情六欲？够想破脑袋的了。
按中国的传统，男女之事，算是“不文”，是不可以公开谈论的，“四大圣人”之一的柳下惠坐怀不乱的故事去流传了千年，虽坐怀没乱，但毕竟涉及的是男女之事，是不便于放到台面上来说的，那么究竟是什么原因让它流传如此之久呢？而且随着柳氏家谱在安徽的发现，柳下惠坐怀不乱的故事是个千年谎言，得到了进一步的证实。千年谎言又是如何演变而来的？柳下惠坐怀不乱的故事最早出自什么地方呢？
柳下惠，姓展，名获，字子禽，曾官拜鲁国士师，相当于现在的监狱长。据说，他居官清正，执法严谨，不合时宜，遂弃官归隐，居于柳下（今濮阳县柳屯）。死后被谥为“惠”，故称柳下惠。
孟夫子目其为“四大圣人”之一，《孟子·万章下》说：柳下惠不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。“尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？”故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。说他是圣之和也，可做百世之师，所以后世就叫柳下惠是“和圣”。但柳下惠广为人知，不是因为他是个“和圣”，而是因为男女关系上的“坐怀不乱”。
“坐怀不乱”的说法出自《诗经》的“毛诗”版本，且有几个版本。西汉毛亨的《毛诗故训传?巷伯》讲了个独居男子和寡妇的故事：昔者，颜叔子独处于室，邻之厘妇又独处于室。夜，暴风雨至而室坏，妇人趋而至，颜叔子纳之而使执烛。放乎旦而蒸尽，缩屋而继之。自以为辟嫌之不审矣。若其审者，宜若鲁人然。鲁人有男子独处于室，邻之厘妇又独处于室。夜，暴风雨至而室坏，妇人趋而托之。男子闭户而不纳。妇人自牖与之言曰：“子何为不纳我乎？”男子曰：“吾闻之也，男女不六十不间居。今子幼，吾亦幼，不可以纳子。”妇人曰：“子何不若柳下惠然，妪不逮门之女，国人不称其乱。”男子曰：“柳下惠固可，吾固不可。吾将以吾不可，学柳下惠之可。”孔子曰：“欲学柳下惠者，未有似于是也。”这应该是最早的版本，形成了“坐怀不乱”故事的雏形，但此时距离柳下惠所处的年代已经相去数百年。
到元时的胡炳文(1250—1333)，在《纯正蒙求》进一步丰富了“坐怀不乱”的细节，有了成型的“坐怀不乱”的故事：鲁柳下惠，姓展名禽，远行夜宿都门外。时大寒，忽有女子来托宿，惠恐其冻死，乃坐之于怀，以衣覆之，至晓不为乱。
元末明初陶宗仪的《南村辍耕录·卷四·不乱附妄》也有同样的记载：“夫柳下惠夜宿郭门，有女子来同宿。恐其冻死，坐之于怀，至晚不乱。”
另一个说法，说柳下惠外出访友，途遇大雨，直奔路边古庙暂避，但一进门，见一裸体女子正在里面拧湿衣服，柳下惠急忙退出，坐于古槐之下，任暴雨浇注。此段“佳话”，成了柳下惠坐怀（槐）不乱。
不管哪种说法，柳下惠的坐怀不乱故事在元明时期才完全成型是不可否认的事实，而元明时期距春秋已有一千多年的历史，一个故事千百年后才可演变成型，也太久了点吧，其真实性令人生疑也就不足为怪了。
柳下惠的坐怀不乱故事何以迟到了这么多年才定型？恐怕这与宋明时期理学的盛行有着一定的关系。我们不妨如此来推断一下。
宋明时期，理学盛行，号召“存天理，灭人欲”，鼓吹“饿死事小，失节事大”，极力推崇男女授受不亲。理论的推崇不能只喊空口号，不然太过笼统和抽象，于是，为了顺利推广这种理论，往往会树立一个典型或者榜样，如同现今的模范人物一样，把他的先进事迹广为宣传，以供大家仿效和学习。
那么谁来担此重任呢？当时很难有那么合适的人选，且万一影响力不够的话，还会适得其反。那么就到古代寻找好了，年代久远了，说黑说白由你说了去。而柳下惠是个相距千余年的古人，且在他所处的时代为儒家的大成至圣先师极力推崇，还担任过鲁国的大夫，以礼治邦，以信修身。又任鲁国士师，掌管刑狱，执法以平，治国以德。孔子高度评价他“言中伦、行中虑”，孟子也盛赞他是“圣之和者”，把他与伯夷、伊尹、孔子相提并论，后世尊之为“和圣”。这样备受圣人们推崇的人物，影响力自然是不低的，于是在柳下惠身上安个“坐怀不乱”的故事，为宣传自己的观点所用，是再好不过的事了。
柳氏家谱在安徽被发现时，据考证，柳家这套家谱就有宋代理学家朱熹的题字，由此可见柳氏家族当时与理学是有着瓜葛的，柳氏家族的地位也非同一般。
不过，幸好这是个谎言，不然随着柳圣人坐怀不乱的故事的久盛不衰，被他老人家抱在怀里焐着的那个“女子”该郁闷了。孤男寡女同处一室，干柴烈火，柳圣人居然动也没动，是自己比恐龙还恐龙？还是圣人都不是“人”，没有七情六欲？够想破脑袋的了。
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考
第1个回答 2014-09-26
柳下惠。 提起柳下惠，人们都知道他是个“坐怀不乱”的好男人，有一次柳下惠出远门，夜里住在都城门外，其时天气非常寒冷，忽然有一个女子前来投宿，穿得很单薄，柳下惠怕她冻死，就让她躺在自己怀中，用衣服遮盖住她，一直到天亮也没有什么越礼的行为。
“坐怀不乱”的故事太为人们熟知了，以至于遮盖住了柳下惠其他方面的光芒。柳下惠其实不姓柳，而是姓展，叫展获，字禽，是春秋时期鲁国人。因为他的封地在“柳下”，死后的谥号叫“惠”，因此人们称他“柳下惠”。 柳下惠曾经在鲁国做过士师的官儿。士师是古代执掌禁令刑狱的官名。当时鲁国的朝政大权把持在权臣臧文仲手中，柳下惠的官职被臧文仲罢免了三次，有人劝柳下惠离开鲁国到别的国家去做官，柳下惠回答道：“如果一直按照正直的理念做官，到哪个国家不会被罢免呢？如果不按照正直的理念做官，那又何必离开父母之邦呢？”这就是柳下惠“直道事人”的原则。 有一年，一只名叫“爰居”的海鸟飞到了鲁国，栖息在都城的东门外，一连三天都没有飞离。臧文仲认为这是只神鸟，让人祭祀它。柳下惠听说后气愤地指责臧文仲是滥用国家的祭祀制度，祭祀制度只针对对国家有功的人和代表天道的事物，比如先贤圣君，比如皇天后土，日月星辰，这只海鸟不知道为什么飞来，对鲁国的百姓也没有什么恩德，干嘛要去祭祀它？说不定它也许是为了躲避海难而来呢。事后，臧文仲派人调查了一番，果然，这一年海上多大风，冬天变暖，这只海鸟为了避风才飞到鲁国都城，柳下惠的猜测和指责都是对的。 鲁国有一只传世的宝鼎，叫岑鼎，齐国国君很眼红，命鲁国将岑鼎献给齐国，如果胆敢不献，就要兵戎相见。齐国比鲁国强大得多，鲁国国君不敢不献，但是又舍不得，于是想了一个办法，假造一座岑鼎冒充真鼎献给齐国。齐国国君早已想到了这一招，派人对鲁国国君说：“只有贵国的柳下惠认定这是一只真鼎，我们才相信。”鲁国国君没办法，只好前去请求柳下惠。柳下惠回答道：“您把岑鼎视为镇国之宝，而我把信用视为立身之本。如今您为了保住您的镇国之宝，就让我破例说假话，这违背了我的立身之本，对不起，我不能做。” 鲁国国君无奈之下，只好把真鼎献给了齐国。
“坐怀不乱”的故事太为人们熟知了，以至于遮盖住了柳下惠其他方面的光芒。柳下惠其实不姓柳，而是姓展，叫展获，字禽，是春秋时期鲁国人。因为他的封地在“柳下”，死后的谥号叫“惠”，因此人们称他“柳下惠”。 柳下惠曾经在鲁国做过士师的官儿。士师是古代执掌禁令刑狱的官名。当时鲁国的朝政大权把持在权臣臧文仲手中，柳下惠的官职被臧文仲罢免了三次，有人劝柳下惠离开鲁国到别的国家去做官，柳下惠回答道：“如果一直按照正直的理念做官，到哪个国家不会被罢免呢？如果不按照正直的理念做官，那又何必离开父母之邦呢？”这就是柳下惠“直道事人”的原则。 有一年，一只名叫“爰居”的海鸟飞到了鲁国，栖息在都城的东门外，一连三天都没有飞离。臧文仲认为这是只神鸟，让人祭祀它。柳下惠听说后气愤地指责臧文仲是滥用国家的祭祀制度，祭祀制度只针对对国家有功的人和代表天道的事物，比如先贤圣君，比如皇天后土，日月星辰，这只海鸟不知道为什么飞来，对鲁国的百姓也没有什么恩德，干嘛要去祭祀它？说不定它也许是为了躲避海难而来呢。事后，臧文仲派人调查了一番，果然，这一年海上多大风，冬天变暖，这只海鸟为了避风才飞到鲁国都城，柳下惠的猜测和指责都是对的。 鲁国有一只传世的宝鼎，叫岑鼎，齐国国君很眼红，命鲁国将岑鼎献给齐国，如果胆敢不献，就要兵戎相见。齐国比鲁国强大得多，鲁国国君不敢不献，但是又舍不得，于是想了一个办法，假造一座岑鼎冒充真鼎献给齐国。齐国国君早已想到了这一招，派人对鲁国国君说：“只有贵国的柳下惠认定这是一只真鼎，我们才相信。”鲁国国君没办法，只好前去请求柳下惠。柳下惠回答道：“您把岑鼎视为镇国之宝，而我把信用视为立身之本。如今您为了保住您的镇国之宝，就让我破例说假话，这违背了我的立身之本，对不起，我不能做。” 鲁国国君无奈之下，只好把真鼎献给了齐国。
第2个回答 2014-09-26
形容男子在两性道德方面情操高尚，作风正派。
典故出自柳下惠的故事
柳下惠：春秋时期鲁国柳下邑（今山东平阴展洼人）人
典故出自柳下惠的故事
柳下惠：春秋时期鲁国柳下邑（今山东平阴展洼人）人
第3个回答 2014-09-26
柳下惠
第4个回答 2014-09-26
柳下惠
