如题所述
你怎知道临终一定要失去正念呢，我们平时只要十念求往生，佛必来接，这是阿弥陀佛因地大愿所致。
这一正念的产生，是佛不可思议境界的作用，我们只能引用佛经，这是亡者见佛之后的情形，不是普通人，甚至地上菩萨所能测度得到的，既《悲华经》所描述的情形，
“...我成阿耨多罗三藐三菩提已。十方无量无边阿僧只世界中所有众生。若闻我声发愿欲生我世界者。是诸众生临命终时。悉令见我与诸大众前后围绕。我于尔时入无翳三昧。以三昧力故现在其前而为说法。以闻法故寻得断除一切苦恼。心大欢喜。其心喜故得宝寘三昧。以三昧力故令心得念及无生忍。命终之后必生我界。若余世界诸众生等无有七财。不欲修集行于三乘。不欲生于人天中者。亦不修行一切善根及三福处。非法行污爱著恶欲专行邪见。如是众生愿我入于无燋恼三昧。以三昧力故彼诸众生若命终时。我与大众而住其前为说妙法。复为示现佛土所有。又劝令发阿耨多罗三藐三菩提心。众生闻已即于我所心生深信欢喜安乐。寻发阿耨多罗三藐三菩提心。令彼众生得断苦恼。断苦恼已便得日灯光明三昧断于痴暗。命终之后寻生我界。”
此为阿弥陀佛因地为善臂王子时的临终接引大愿，临终正念的促成是阿弥陀佛佛力慈悲加佑所致，如果没有阿弥陀佛，地球上70亿人，恐无一人能保证临终生出正念，黄念老和道证法师在此问题有精彩的解释，
黄念祖大德开示临终之时：
“...大家日常念诵的《阿弥陀经》，在秦代鸠摩罗什大师所译，这段的经文是：‘其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’罗什大师因为‘秦人尚简’(中国人喜欢文字简要)，所以译文极简，但仍可体会到，临终的人所以能心不颠倒，往生极乐，是因为佛与圣众现在其前。至于唐代玄奘大师所译，叫做《称赞净土佛摄受经》，文字较详，经义明显。经文是：‘临命终时，无量寿佛，与其无量声闻弟子，菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱。’从经文可见，是由于阿弥陀佛慈悲加佑，临终的人，心不颠倒昏乱，正念分明，随佛往生。
《悲华经》，就更加清楚，经文是：‘临终之时，我当与大众围绕，现其人前，其人见我，即于我前，得心欢喜。’他看见佛来接了，就欢喜了，放心了。佛这个时候，‘入无翳三昧(翳是翳障)，以三昧力故，在于其前，而为说法。以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜。故得宝寘三昧。以三昧力故，令心得念及无生忍。命终之后，必生我界。’以上的《悲华经》文，更加详尽。因佛来接，临终之人，生大欢喜心。佛当即入无翳三昧，因这个三昧的加持力，佛为他演说妙法，当他闻法之后，当下断除一切苦恼，如梦初醒，如一灯照破了千年的积暗，所以出生大欢喜心。”
道证法师的开示：
“...在《悲华经》是说：
『所有众生，若闻我声。』 『声』是『声音』的『声』。
『若闻我声，发愿欲生我世界者，是诸众生，临命终时，悉令见我与诸大众，前后围绕。』这一句经文，主词是『所有众生』——不管是哪一类的众生。『若闻我声』，这条件很简单，『闻』就是『听闻』的『闻』，不要听而不闻就好了。『若闻我声』，这『我声』就代表是阿弥陀佛的名号音声。『若闻我声，发愿欲生我世界者』，就表示真的有愿想要去极乐世界，条件就这么简单——『若闻我声，发愿欲生我世界者』。这么简单，就有什么好结果呢? 『是诸众生，临命终时，悉令见我．』，『悉』就是『完全』啦，或者说『都』啊，『悉令见我』就是：我都会让他见到我。『与诸大众，前后围绕。』不但是见到我，还与诸大众，前后围绕。『我于尔时，入无翳三昧。』我在那个时候就进入『无翳三昧』，『翳』就是眼睛得到翳病，眼睛有眼病，有翳障那个『翳』。『无翳三昧』是一个三昧的名字。
『以三昧力故，在于其前，而为说法。以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜。故得宝寘三昧。』这是说佛进入了三昧，用三昧的力量，在临命终人的前面，为他说法。这个临命终人听到佛说法，就马上断除了一切苦恼，心大欢喜，也得到了『宝寘三味』。『宝』就是 『三宝』的『宝』，『寘』怎么写呢?『寘』是一个宝盖头，下面是真假的真，念做zhi ，『宝寘三昧』。『宝寘』的『寘』这个字，也可以说，一般讲放置什么东西那个『寘』，是安着使它很适意的意思。这宝盖头的下面有一个『真』，这宝盖头表示是室内，下面一个『真』，『真』有实质不变的意思，『真』就表示安置好，使它的实质不变。『宝寘三昧』就是一个三昧的名字，因为末学也没有得这个三昧，所以说不出这三昧的内涵来；不过由名字可以推测，得到了『宝寘三昧』，就像得到了真正的大宝贝，而能够安置在心中不变质，也就是得佛的宝贝，心能安住在真理实相。经文又说：『以三昧力故，令心得念即无生忍。命终之后，必生我界。』
由悲华经这一段文字就知道，有愿要往生西方的人，临命终的时候，能够得到宝寘三昧，能得这个三昧是因为佛来加被；佛用三昧力来说法，让他断除苦恼，心大欢喜。这都是仗佛力，并不是自己有什么本事。”
呵呵，知道正念是如何产生了的吧！
我们只管老实念佛，其余的事情就交给阿弥陀佛吧，我们老实念佛，现生可以开发智慧，增进福德，避害趋利，养出离心，往生后可增上品位，切莫把自己搞的神经兮兮的，入了洗脑教，而以身谤法，人见人怕，南无阿弥陀佛！
这一正念的产生，是佛不可思议境界的作用，我们只能引用佛经，这是亡者见佛之后的情形，不是普通人，甚至地上菩萨所能测度得到的，既《悲华经》所描述的情形，
“...我成阿耨多罗三藐三菩提已。十方无量无边阿僧只世界中所有众生。若闻我声发愿欲生我世界者。是诸众生临命终时。悉令见我与诸大众前后围绕。我于尔时入无翳三昧。以三昧力故现在其前而为说法。以闻法故寻得断除一切苦恼。心大欢喜。其心喜故得宝寘三昧。以三昧力故令心得念及无生忍。命终之后必生我界。若余世界诸众生等无有七财。不欲修集行于三乘。不欲生于人天中者。亦不修行一切善根及三福处。非法行污爱著恶欲专行邪见。如是众生愿我入于无燋恼三昧。以三昧力故彼诸众生若命终时。我与大众而住其前为说妙法。复为示现佛土所有。又劝令发阿耨多罗三藐三菩提心。众生闻已即于我所心生深信欢喜安乐。寻发阿耨多罗三藐三菩提心。令彼众生得断苦恼。断苦恼已便得日灯光明三昧断于痴暗。命终之后寻生我界。”
此为阿弥陀佛因地为善臂王子时的临终接引大愿，临终正念的促成是阿弥陀佛佛力慈悲加佑所致，如果没有阿弥陀佛，地球上70亿人，恐无一人能保证临终生出正念，黄念老和道证法师在此问题有精彩的解释，
黄念祖大德开示临终之时：
“...大家日常念诵的《阿弥陀经》，在秦代鸠摩罗什大师所译，这段的经文是：‘其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’罗什大师因为‘秦人尚简’(中国人喜欢文字简要)，所以译文极简，但仍可体会到，临终的人所以能心不颠倒，往生极乐，是因为佛与圣众现在其前。至于唐代玄奘大师所译，叫做《称赞净土佛摄受经》，文字较详，经义明显。经文是：‘临命终时，无量寿佛，与其无量声闻弟子，菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱。’从经文可见，是由于阿弥陀佛慈悲加佑，临终的人，心不颠倒昏乱，正念分明，随佛往生。
《悲华经》，就更加清楚，经文是：‘临终之时，我当与大众围绕，现其人前，其人见我，即于我前，得心欢喜。’他看见佛来接了，就欢喜了，放心了。佛这个时候，‘入无翳三昧(翳是翳障)，以三昧力故，在于其前，而为说法。以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜。故得宝寘三昧。以三昧力故，令心得念及无生忍。命终之后，必生我界。’以上的《悲华经》文，更加详尽。因佛来接，临终之人，生大欢喜心。佛当即入无翳三昧，因这个三昧的加持力，佛为他演说妙法，当他闻法之后，当下断除一切苦恼，如梦初醒，如一灯照破了千年的积暗，所以出生大欢喜心。”
道证法师的开示：
“...在《悲华经》是说：
『所有众生，若闻我声。』 『声』是『声音』的『声』。
『若闻我声，发愿欲生我世界者，是诸众生，临命终时，悉令见我与诸大众，前后围绕。』这一句经文，主词是『所有众生』——不管是哪一类的众生。『若闻我声』，这条件很简单，『闻』就是『听闻』的『闻』，不要听而不闻就好了。『若闻我声』，这『我声』就代表是阿弥陀佛的名号音声。『若闻我声，发愿欲生我世界者』，就表示真的有愿想要去极乐世界，条件就这么简单——『若闻我声，发愿欲生我世界者』。这么简单，就有什么好结果呢? 『是诸众生，临命终时，悉令见我．』，『悉』就是『完全』啦，或者说『都』啊，『悉令见我』就是：我都会让他见到我。『与诸大众，前后围绕。』不但是见到我，还与诸大众，前后围绕。『我于尔时，入无翳三昧。』我在那个时候就进入『无翳三昧』，『翳』就是眼睛得到翳病，眼睛有眼病，有翳障那个『翳』。『无翳三昧』是一个三昧的名字。
『以三昧力故，在于其前，而为说法。以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜。故得宝寘三昧。』这是说佛进入了三昧，用三昧的力量，在临命终人的前面，为他说法。这个临命终人听到佛说法，就马上断除了一切苦恼，心大欢喜，也得到了『宝寘三味』。『宝』就是 『三宝』的『宝』，『寘』怎么写呢?『寘』是一个宝盖头，下面是真假的真，念做zhi ，『宝寘三昧』。『宝寘』的『寘』这个字，也可以说，一般讲放置什么东西那个『寘』，是安着使它很适意的意思。这宝盖头的下面有一个『真』，这宝盖头表示是室内，下面一个『真』，『真』有实质不变的意思，『真』就表示安置好，使它的实质不变。『宝寘三昧』就是一个三昧的名字，因为末学也没有得这个三昧，所以说不出这三昧的内涵来；不过由名字可以推测，得到了『宝寘三昧』，就像得到了真正的大宝贝，而能够安置在心中不变质，也就是得佛的宝贝，心能安住在真理实相。经文又说：『以三昧力故，令心得念即无生忍。命终之后，必生我界。』
由悲华经这一段文字就知道，有愿要往生西方的人，临命终的时候，能够得到宝寘三昧，能得这个三昧是因为佛来加被；佛用三昧力来说法，让他断除苦恼，心大欢喜。这都是仗佛力，并不是自己有什么本事。”
呵呵，知道正念是如何产生了的吧！
我们只管老实念佛，其余的事情就交给阿弥陀佛吧，我们老实念佛，现生可以开发智慧，增进福德，避害趋利，养出离心，往生后可增上品位，切莫把自己搞的神经兮兮的，入了洗脑教，而以身谤法，人见人怕，南无阿弥陀佛！
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第1个回答 2012-10-14
我也有这种疑问，感觉临终正念的说法不可信，法藏比丘五劫的思维难道没有考虑过这种情况吗？就算有临终正念，也是阿弥陀佛加持的才对啊。
第2个回答 2012-01-10
要知道,你没有往生的愿力,是谁也拉不走你的.
发了这种大愿也没办法来接引.因为你自己本身就不想往生.如果向往生,佛陀肯定来接!本回答被提问者采纳
发了这种大愿也没办法来接引.因为你自己本身就不想往生.如果向往生,佛陀肯定来接!本回答被提问者采纳
