各位好,地藏菩萨本愿经里说,人将死,会有一些恶鬼化为亲人来引诱将死之人堕入恶道。请问,引诱将死之人的这些恶鬼,引诱别人堕入恶道,岂不是犯了重大恶业?他们会受报吗?他们有思想吗,为什么他们会来引诱别人堕入恶道?
佛说阿弥陀经里说,善男子善女人,闻说阿弥陀佛,持之名号,一心不乱,其人命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现其眼前.....心不颠倒,既得往生极乐世界。
请问,佛说凡所有相,皆是空妄。那阿弥陀佛现身,也算有了相,岂不是释迦牟尼佛的话矛盾了呢?另外,后半句心不颠倒是何意?有可能将死之人心智已经不清醒了啊。
我接触佛学多年,可是本人愚钝,还在入门阶段,很多佛理都不明白,还望高人赐教!
另外,恶鬼等众生会不会化成阿弥陀佛的样子来欺骗将死之人呢?
谢谢各位了~~
1.佛经说:恶鬼化做“眷属”,引人入恶道。
任何佛经,都从未说过:恶鬼化做阿弥陀佛。
既然佛经都没有说过,你又何必担心那么多呢?
2.“弥陀接引”当然是有相,但与“所有相虚妄”,根本不是同一个佛经。
如同:小学生当然不可能读懂,大学教科书。
但不能因此而说:小学与大学,互相矛盾。
3.那么,为什么要那么多佛经,而且所说各不相同呢?
因为,众生的根基,有8万4千。这就必定需要,有8万4千种法门,予以对治。
如同:不同的病,要吃不同的药。
但不能因此而说:既然“温药”可以治病,那么,“凉药”就一定不能治病。
任何佛经,都从未说过:恶鬼化做阿弥陀佛。
既然佛经都没有说过,你又何必担心那么多呢?
2.“弥陀接引”当然是有相,但与“所有相虚妄”,根本不是同一个佛经。
如同:小学生当然不可能读懂,大学教科书。
但不能因此而说:小学与大学,互相矛盾。
3.那么,为什么要那么多佛经,而且所说各不相同呢?
因为,众生的根基,有8万4千。这就必定需要,有8万4千种法门,予以对治。
如同:不同的病,要吃不同的药。
但不能因此而说:既然“温药”可以治病,那么,“凉药”就一定不能治病。
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第1个回答 2012-01-04
第一个问题,其实一切是自己业力所感。比如一个逃犯走到哪都觉得有警察。而正常的人就不会有这种感觉,一个道理。如果一心念佛,那临终所见只有阿弥陀佛,并不是阿弥陀佛从极乐世界出来了一个一个的去接,而是自性所感,如同水现月,月亮就在天上,而地上无论何处,只要水面平静清澈都能现出月影。心清净,自己与诸佛菩萨相应。
第二个问题,学佛要专攻一门,因为世尊在世说法八万四千,每一个都是具足圆满的,并不是一个法门治一种病,而是每个说法都治一切病,关键是应众生根基而说,修净宗就是依净土五经一论,修“有”,深信有极乐世界,有阿弥陀佛,只有具足信愿行,一句佛号一心不乱就一定能得解脱,而修禅宗,就是依《金刚经》等经典,就是修“无”,悟“空”,只有像惠能大师那样善根深厚的人才能证得,依此法修持才能真正了脱,修道切忌杂修,一定要专修,一经通,经经通,否则,道业难成,枉费人生。
阿弥陀佛是无上正等正觉,恶鬼不会化成阿弥陀佛的样子,如果临终见佛,定是自己清净心所感,追随弥陀,就真的了脱六道之苦了。
第二个问题,学佛要专攻一门,因为世尊在世说法八万四千,每一个都是具足圆满的,并不是一个法门治一种病,而是每个说法都治一切病,关键是应众生根基而说,修净宗就是依净土五经一论,修“有”,深信有极乐世界,有阿弥陀佛,只有具足信愿行,一句佛号一心不乱就一定能得解脱,而修禅宗,就是依《金刚经》等经典,就是修“无”,悟“空”,只有像惠能大师那样善根深厚的人才能证得,依此法修持才能真正了脱,修道切忌杂修,一定要专修,一经通,经经通,否则,道业难成,枉费人生。
阿弥陀佛是无上正等正觉,恶鬼不会化成阿弥陀佛的样子,如果临终见佛,定是自己清净心所感,追随弥陀,就真的了脱六道之苦了。
第2个回答 2012-01-04
一切诸法,唯依妄念而有差别,若离心念,则无一切境界之相。所以说凡所有相,皆是虚妄,这个虚妄不是说没有或者不存在,而是说其虚假,所以是妄。也就是我们的心念能够怎样去认识、去发现我们的世界,我们的眼见就会得到什么样的表现。
说回你的问题,将死去的人,其投生之道与今生前世的造业有关,什么业自有什么用的果报,但这样的果报只是指其方向,我们是不是必然投生与此,则在于我们自己的抉择。愿意脱离恶道果报的,心中自然有善的亲近和执取,不知自己的无明妄想的,心中自然亲近旧的错误的习惯。
一,恶道鬼众的接引,不过是我们习性相投,而认同过往行为、过往的意愿念想,所以认为那里接引我们的这些鬼众也是我们的亲眷朋友,从而进入恶道而不自知。其实他们是在完成自己的工作,哪有故意引诱我们的事呢?是我们自己选择自己的路啊。所谓“鬼迷心窍”,其实迷惑的是我们自己的心,是我们自己在挑选自己的道路、自己的朋友。
二,往生极乐世界的,看到佛、菩萨,也一样是我们自己内心希望、念想的幻象,本无实有,也非无缘,皆是我们自身心识历来熏陶的结果。我们所接近的、选择的是根据光明、极乐之意去追求的解脱方向,自然得以见到诸佛菩萨的境界。
所谓颠倒,是指妄念妄想,错误执着,自以为心净而实际上是烦恼不断、尘埃遍布,以假为真以幻为实,把自己的妄想境界当作胜乐境界,这里出现的佛菩萨实际上是自我内心我欲、我见的执着,当然是魔境了。
只要心清净,所得就清净,只要心烦乱,所见所觉就烦乱。把一切境界理解为自我心念的认识和表现,不见、不住、不取,这个境界就是清净。
说回你的问题,将死去的人,其投生之道与今生前世的造业有关,什么业自有什么用的果报,但这样的果报只是指其方向,我们是不是必然投生与此,则在于我们自己的抉择。愿意脱离恶道果报的,心中自然有善的亲近和执取,不知自己的无明妄想的,心中自然亲近旧的错误的习惯。
一,恶道鬼众的接引,不过是我们习性相投,而认同过往行为、过往的意愿念想,所以认为那里接引我们的这些鬼众也是我们的亲眷朋友,从而进入恶道而不自知。其实他们是在完成自己的工作,哪有故意引诱我们的事呢?是我们自己选择自己的路啊。所谓“鬼迷心窍”,其实迷惑的是我们自己的心,是我们自己在挑选自己的道路、自己的朋友。
二,往生极乐世界的,看到佛、菩萨,也一样是我们自己内心希望、念想的幻象,本无实有,也非无缘,皆是我们自身心识历来熏陶的结果。我们所接近的、选择的是根据光明、极乐之意去追求的解脱方向,自然得以见到诸佛菩萨的境界。
所谓颠倒,是指妄念妄想,错误执着,自以为心净而实际上是烦恼不断、尘埃遍布,以假为真以幻为实,把自己的妄想境界当作胜乐境界,这里出现的佛菩萨实际上是自我内心我欲、我见的执着,当然是魔境了。
只要心清净,所得就清净,只要心烦乱,所见所觉就烦乱。把一切境界理解为自我心念的认识和表现,不见、不住、不取,这个境界就是清净。
第3个回答 2012-01-04
不要分,只谈谈第二个问题。
有相无相,不在对境,而在内心。
如果心里存在实有的执著,无论事物有形无形,都是有相;
如果心里有断灭的执著,无论事物有形无形,都是有相;
如果心里了悟一切法自性空,无论青黄赤白,长短方圆,乃至一切恒沙世界,都是无相,阿弥陀佛的三十二相八十种好,也是无相。
有相无相,不在对境,而在内心。
如果心里存在实有的执著,无论事物有形无形,都是有相;
如果心里有断灭的执著,无论事物有形无形,都是有相;
如果心里了悟一切法自性空,无论青黄赤白,长短方圆,乃至一切恒沙世界,都是无相,阿弥陀佛的三十二相八十种好,也是无相。
第4个回答 2012-01-04
1.本来是佛,有佛性,只要是众生就有妄想,分别,执着.
造业,受报,因果真实不虚.这样讲不知你明白吗.
2.佛学也分次第的。就是所谓的幼稚园,小学,中学,大学,研究所。金刚经是佛对证阿罗汉的圣人讲的,他们明白。就像佛在定中跟41个阶级的法身大士讲华严经一样,他们听了都会点头。呵呵。心不颠倒是何意?人寿将尽时,连家人都不认识了,生活在一起这么多年,突然不认识了,他会说::“你是谁啊“讲话含糊不清。
学经典是开智慧的,不是说烦恼越来越多,
没事少讲一句话,多念一声佛。
造业,受报,因果真实不虚.这样讲不知你明白吗.
2.佛学也分次第的。就是所谓的幼稚园,小学,中学,大学,研究所。金刚经是佛对证阿罗汉的圣人讲的,他们明白。就像佛在定中跟41个阶级的法身大士讲华严经一样,他们听了都会点头。呵呵。心不颠倒是何意?人寿将尽时,连家人都不认识了,生活在一起这么多年,突然不认识了,他会说::“你是谁啊“讲话含糊不清。
学经典是开智慧的,不是说烦恼越来越多,
没事少讲一句话,多念一声佛。