我说的是早期的道教，后期道教有吸收佛教的轮回思想，那在早期道教怎么看待人死之后的问题的？
庄子的观点代表早期道教的观点，和老子较相似。《庄子》里庄子丧妻的记载：
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。
简单翻译过来，世界上本来没什么，后来有了元气，再后来有了形体，才有人的出生，现在人死了，就像春夏秋冬四时一样的规律，又回归元气了，是个很自然的事情，人为什么要哭哭啼啼的呢，那是不懂命运的结果。”
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。
简单翻译过来，世界上本来没什么，后来有了元气，再后来有了形体，才有人的出生，现在人死了，就像春夏秋冬四时一样的规律，又回归元气了，是个很自然的事情，人为什么要哭哭啼啼的呢，那是不懂命运的结果。”
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考
第1个回答 2014-02-17
早期？死后禀生前的气，转生不同的生物。志气清朗的人死后自然上浮，到上界。生前混沦愚蠢的人其气下坠或投生为虫介或蛇鼠。不一而足。每个人生前不同死后的转世也不同，这不是鬼神决定的，而是由自身的决定的。轮回，但不讲鬼神。
第2个回答 推荐于2017-10-12
早期的道教经典是《太平经》，此经记载，人乃是气聚而生，气散而死，死后魂魄分离。一魂归天消散，二魂下地埋沉，三魂滞留阳世，则是人们所说的鬼。
《太平经》一百十二。认为人有灵魂，形体与灵魂合一，则为生人；形体与灵魂分离，则生命死亡。《太平经》卷一百三十七至一百五十三说：昼为阳，人魂常并居；冥为阴，魂神争行为梦，想失其形，分为两，至於死亡。离开形体的魂就叫鬼。人死其魂便进入幽冥，《太平经》中称为黄泉或土府，所谓恶下入黄泉。魂在幽冥要受地阴神的考察，别其善恶，所谓收其形骸，考其魂神。善者有赏，可上升受天之衣食，恶者受罚，谪作河梁山海之鬼。本回答被提问者采纳
《太平经》一百十二。认为人有灵魂，形体与灵魂合一，则为生人；形体与灵魂分离，则生命死亡。《太平经》卷一百三十七至一百五十三说：昼为阳，人魂常并居；冥为阴，魂神争行为梦，想失其形，分为两，至於死亡。离开形体的魂就叫鬼。人死其魂便进入幽冥，《太平经》中称为黄泉或土府，所谓恶下入黄泉。魂在幽冥要受地阴神的考察，别其善恶，所谓收其形骸，考其魂神。善者有赏，可上升受天之衣食，恶者受罚，谪作河梁山海之鬼。本回答被提问者采纳
