隋唐以来的政治制度是什么？它所构建的新的文教思想是什么？

　　一、隋唐在中央实行的制度为三省六部制。

　　1、三省分别为：中书省、尚书省、门下省。

　　其中中书省主要负责起草政令。门下省负责对中书省起草的政令进行审核，如果审核不过关，门下省就不签署，政令需要返回去重新拟定。而尚书省下辖六部，分别为吏礼户工兵刑六部。尚书省只负责政令的实行，一般不参与政令的起草与讨论。

　　2、在地方实行的制度为州县制度。 

　　其中州的最高长官为刺史，县是比州更低一级的行政单位，其长官为县令。但是在州长官刺史之上，为了维护中央的通知，又特派了节度使，节制一州的行政与军事。就相当于是在名义的州的最高长官之上，又加派了一个临时驻扎的长官。但是后来演变成了常驻职位，成为一州实际上的最高长官。

　　二、隋唐构建的新的文教思想：

　　1、崇儒兴学思想的确立：

　　我们知道，不同的历史时期，统治阶级为了维护自身的利益，都出台了不同的文教政策。在隋唐也是如此。首先我们提到的就是儒学。大家都知道，汉代崇儒兴学，因此儒学的发展占据了教育的大部分舞台。魏晋南北朝时期隋文帝杨坚立国以后认识到以儒学德治的重要性，所以在开皇三年（公元583年）十一月的诏书中指出：“朕君临区宇，深思治术，欲使生人从化，以德代刑。”

　　随后，隋文帝还强调“治国立身，非礼不可”而我们知道在中国古代要德治、要宣扬礼教，那么儒学以及学校的教育机构就成了最佳的选择。因此，隋文帝从治国的需要出发，崇尚儒学、兴办学校。随后，隋炀帝即位后比较其父隋炀帝，一样，以儒治国，只是将隋文帝精简停办的国子学、州县学重新恢复。

　　李渊建立唐王朝后，首先就是总结隋兴亡的经验教训。依然确定了崇儒兴学的文教政策。于武德七年（公元624年）颁《兴学敕》，申明“自古为政，莫不以学为先，学则仁、义、礼、智、信五者俱备，故能为利深博。朕今敦本息末，崇尚儒宗，开后生之耳目，

　　行先王之典训。”唐太宗李世民登基前就结交十八学士，亲近儒生。即位后经常与儒臣讨论治国方略。他曾明确表示：“朕今所好者，惟在尧、舜、周、孔之教”，并强调指出：“重学尊儒，兴贤造士，能美风俗，成教化。”在盛唐时期，学校教育一片繁荣。

　　随着崇儒方针的确立，儒家经典也受到重视。唐太宗特诏前中书侍郎颜师古考定“五经”，“颁行天下，命学者习焉”。这五经便是《周易》、《尚书》、《毛诗》、《礼记》、《左传》所修成的定本，作为学校的统一教材。

　　2、对佛教、道教的提倡和利用：

　　隋文帝在崇儒的同时，对佛道也不排斥。他笃信佛教，多次尊称佛教为“圣教”，并自言：“我兴由佛”，大量的建造寺庙，撰写经文，但同学们要明白隋朝佛教并未实质上介入教育领域和左右政治，在隋代占统治地位的意识形态还是儒学。

　　唐代也提倡道教、佛教及百家之说。尤其是道教。大家都知道，李家开唐，实际上也是篡权的行为。古代在董仲舒的“天人三策”的影响下，君权神授的思想已经深入人心，如何使得篡权的李家能够在公众舆论上站住脚，就成了很大的问题。于是呢，李姓皇帝都尊道教始祖李耳为“圣祖”这样，李唐宗室就算是李耳的后裔，借此提高宗室的社会地位。因此道教，倍受唐统治者垂青。

　　总体来说，统治阶级，所需要的教育理论思想，是为了维护自身的政权的。因此唐太宗，高宗都崇尚道教。而武则天，为了巩固基础，力持佛教，儒学在这时就排于第三了，唐玄宗执政时，佛教的势力过大，因此他利用道教遏制佛教。唐代，儒、佛、道虽然各有进退，但其文教政策总的说来，就是尊崇儒学，兼重道佛。儒、佛、道的互相斗争、互相融合，不仅开阔了人们视野，提高了人们的思维水平，而且共同形成了隋唐时期光辉灿烂的文化，也为宋明理学的形成奠定了基础。

　　我们都知道“一朝皇帝一朝臣”同时“一朝皇帝”有着一朝的政策。政策的起伏，就会影响学校的发展变化。刚才讲过，隋文帝，开国之初，为了维护统治，崇儒兴学。兴学活动学校得到了很好的发展，但，在隋文帝晚年时期，对儒学的态度发生了变化。他认为官学没有能够提供国家所需要的人才。

　　因此压制国学。学校教育在此受到一次重创。隋炀帝随后，重新整学。但隋朝后期，社会动荡。学校很大程度上因为战争荒废了。初唐建立，很多地方都不稳定，所以从唐太宗时期唐朝的学校教育才得到很好的发展。私学与官学、地方官学与中央官学，不同学校层次学校相互衔接，多种类型附设学校。培养各类专门人才，形成完整的学校体系。武则天时期”中科举轻学校“是唐前期学校教育的低谷时期。唐玄宗时期教育再次繁荣。唐朝以“安史之乱”为界，前期为兴盛期，学校的发展也是在前期，发展的很好。