原来看过一篇文章介绍门神，说过秦琼、尉迟恭是唐朝时门神。但宋朝时由于皇帝的忌讳，没有用唐朝的门神，用自己朝代的大将做了门神。但从网上找了半天，再没找到那篇文章。
请问有哪位高人知道这个的？
驱邪避灾的门神
门神，是传统中国家喻户晓的家庭守护神，它的职责就是捍卫门户，阻止鬼邪的入侵。尤其是在传统年节中，人们要郑重地在外门上装饰门神。古人认为人居空间是与外在的神秘空间相隔离的自我保护空间，门户是唯一与外界交通的孔道，为了防止外来的侵袭，驱邪避灾，人们要挂桃符、贴门神，祈求家户安全。
在中国神灵谱系中，门神算不得大神，它也没有灶神的通天本事，既然不能上天述职，人们对门神的祭祀也就不如灶神那样看重，一般在除夕与诸神同祭，较少有专门的祭祀时间与仪式。其实门神信仰在上古的历史地位并不逊于灶神，甚至地位略高于灶神。在先秦礼俗制度中门神就已列入“五祀”之一，与门、行、户、灶、中溜等并为祭祀对象。按礼制规定，当时士人只能奉祀二神，一为门神，一为行神。庶人只能奉祀一神，在灶神与门神中二选一。
门神的形象与神格在中国经历了较大的变化，在中国出现偶像崇拜之前，人们只有神灵观念，而没有神灵的物像。早期的门户之祭，就是这种情形。最早的门神形象是桃木刻成的偶人，这在先秦时期已经出现。汉代以后，才出现人物形象的门神。
神奇的捉鬼兄弟：神荼与郁垒
汉代门神已演变为两个人形图像，他们的名字分别是神荼与郁垒。传说上古之时有两兄弟，一个叫神荼，一个叫郁垒，兄弟二人住在度朔山的大桃树下，监察百鬼，对于那些随意祸害人间的恶鬼，进行惩处。神荼、郁垒抓住这些作祸的鬼邪后，用苇索捆绑，执以食虎。由于神荼、郁垒有制服鬼邪的神异作用，人们每到除夕就将他们的形象画在门户上。
在汉画像石上，我们还可以看到汉代神荼、郁垒的门神像，这大概是门神画最早的起源。神荼、郁垒是神话人物，也是中国第一代门神。后代年节时，人们还置桃符于门，左书“神荼”，右书“郁垒”。
鬼王：钟馗
唐宋时期，随着道教的流行，政治权力的扩张，统治阶层依赖神灵控制社会的意识增强，他们不满足于原有的与社会政治生活无关的门神，因此通过一番文化运作，造出了一尊威猛的新门神——钟馗。当然，钟馗的职责仍然是驱除作恶的小鬼。
钟馗作为岁时驱邪之神，钟馗像成为与历书一道赐赠臣下的重要节物。五代时期，在大年除夕，有画工献《钟馗击鬼图》。宋朝神宗皇帝命画工将钟馗像刻版印刷，在岁除夜赐给宫内人员。钟馗作为门神，受到皇宫的表彰，其影响自然深远。北宋东京年节市场上，出现了包括钟馗在内丰富的门神画品，明清时期钟馗成为门神画的常见体裁。明清北京宫廷、浙江杭州过年都贴钟馗、福神、和合二仙等年画。据《旧京遗事》，“禁中岁除，各宫门改易春联，及安放绢画钟馗神像。”神像以三尺素木小屏装裱，上缀用于悬挂的铜环，“最为精雅”。在此前几天，各宫给皇亲颁授钟馗像，以示恩宠。除岁末悬挂钟馗门神外，清代江南苏杭地区五月端午也在厅堂悬挂钟馗画像，“以祛邪魅”。
将军门神：秦琼、尉迟恭
随着时代的推移，中国人的信仰心态逐渐趋于世俗，门神信仰出现了重要变化，元明以后人们一方面还传袭着传统门神信仰，一方面依据社会变化对门神信仰进行重大改造，将有显赫战功的武将纳入门神行列。武将门神身穿戎装，手执兵器，威风凛凛，也称将军门神。武士充当门神虽然可以溯源汉代，有人在殿门上涂绘勇士，但不确定这是否为一般的做法。宋朝靖康之前，有人以武士形象作门神，这些门神多为金人模样，头戴虎头盔，但尚为一般想象的神灵，不是真实的历史人物。元明以后，武士门神确定为秦琼、尉迟恭、温琼、岳飞等。
秦琼、尉迟恭是唐朝开国功臣，二人成为门神，也是因为他们的威震鬼邪的英名。传说经历了残酷的隋末唐初的战争之后，唐太宗经常梦见鬼魅在寝殿门外呼号，晚上常常不能安睡。于是让秦琼和尉迟恭晚上站在寝殿之外，为其守门。太宗果然没有再受到鬼魅侵扰。后来命画工图绘二人戎装，手持玉斧，腰佩鞭锏弓箭，形象怒发一如平时。将他们两人的画像挂在门上，作为驱鬼的门神。《西游记》中对此有情节曲折的文艺描写，对秦叔宝、尉迟恭二位将军形象有一番赞语：“头戴金盔光灿灿，身披铠甲龙鳞，护心宝镜晃祥云，狮蛮收紧扣，绣带彩霞新。这一个凤眼朝天星斗怕，那一个环睛铁眼月光浮。”此后二神画像传入民间，成为世俗通行的门神。民间联语说：“昔为唐朝将，今为镇宅神”。人们将秦琼、尉迟恭画像用纸彩印，年年除夕贴在门上，成为千门万户的保护神。由于门神画上的秦琼与尉迟恭二人，一位白脸，一位黑脸，所以福建、江西等地人将他们称为黑将军与白将军。
温琼是泰山府君的护卫之神，原籍浙江温州，江南人对这位家乡神特别崇奉。岳飞作为南宋著名抗金英雄，在江南也留下了许多行迹，南宋以后人们仰慕其高节，道教也将他收入神灵谱系中。江南民间将军门神，多为温琼与岳飞。据《吴县志》：清代苏州桃花坞门神画，“彩画五色”，多绘温元帅、岳元帅，而且多由远方商贩运往外地。
有一首《咏门神》诗曰：“金碧家家灿，迁除岁岁忙。侯封沿汉号，剑佩俨唐装。”即是说门神自汉唐以来的一脉相承。在中国传统社会后期，将军门神一直是门神的主角。抗日战争时期，在解放区还曾将八路军、新四军战士形象作为门神。当然人们对钟馗也没有忘记，至今三位门神仍存于民间。人们在单扇门户上贴钟馗，在双扇门上贴秦叔宝、尉迟敬德，也有人还传承最古老的门神，径直在两扇门上分别写“神荼”、“郁垒”两位门神的名字。此外，从各地的门神画看，除上述主要门神外，还有一批活跃在舞台或小说传奇中的历史人物、准历史人物，如孙膑、庞涓、萧何、韩信、赵云、马超、杨延昭、穆桂英、赵公明等被奉为门神。
当然，生活在完备的现代技术与社会治安制度之下的人们，并不在意门神的捍卫功能，在精神上也有着自主的意识，因此他们更多地将门神画当作一种传统的门饰，以表达新年到来时迎新纳福的吉祥意愿。
每个朝代的都给你
门神，是传统中国家喻户晓的家庭守护神，它的职责就是捍卫门户，阻止鬼邪的入侵。尤其是在传统年节中，人们要郑重地在外门上装饰门神。古人认为人居空间是与外在的神秘空间相隔离的自我保护空间，门户是唯一与外界交通的孔道，为了防止外来的侵袭，驱邪避灾，人们要挂桃符、贴门神，祈求家户安全。
在中国神灵谱系中，门神算不得大神，它也没有灶神的通天本事，既然不能上天述职，人们对门神的祭祀也就不如灶神那样看重，一般在除夕与诸神同祭，较少有专门的祭祀时间与仪式。其实门神信仰在上古的历史地位并不逊于灶神，甚至地位略高于灶神。在先秦礼俗制度中门神就已列入“五祀”之一，与门、行、户、灶、中溜等并为祭祀对象。按礼制规定，当时士人只能奉祀二神，一为门神，一为行神。庶人只能奉祀一神，在灶神与门神中二选一。
门神的形象与神格在中国经历了较大的变化，在中国出现偶像崇拜之前，人们只有神灵观念，而没有神灵的物像。早期的门户之祭，就是这种情形。最早的门神形象是桃木刻成的偶人，这在先秦时期已经出现。汉代以后，才出现人物形象的门神。
神奇的捉鬼兄弟：神荼与郁垒
汉代门神已演变为两个人形图像，他们的名字分别是神荼与郁垒。传说上古之时有两兄弟，一个叫神荼，一个叫郁垒，兄弟二人住在度朔山的大桃树下，监察百鬼，对于那些随意祸害人间的恶鬼，进行惩处。神荼、郁垒抓住这些作祸的鬼邪后，用苇索捆绑，执以食虎。由于神荼、郁垒有制服鬼邪的神异作用，人们每到除夕就将他们的形象画在门户上。
在汉画像石上，我们还可以看到汉代神荼、郁垒的门神像，这大概是门神画最早的起源。神荼、郁垒是神话人物，也是中国第一代门神。后代年节时，人们还置桃符于门，左书“神荼”，右书“郁垒”。
鬼王：钟馗
唐宋时期，随着道教的流行，政治权力的扩张，统治阶层依赖神灵控制社会的意识增强，他们不满足于原有的与社会政治生活无关的门神，因此通过一番文化运作，造出了一尊威猛的新门神——钟馗。当然，钟馗的职责仍然是驱除作恶的小鬼。
钟馗作为岁时驱邪之神，钟馗像成为与历书一道赐赠臣下的重要节物。五代时期，在大年除夕，有画工献《钟馗击鬼图》。宋朝神宗皇帝命画工将钟馗像刻版印刷，在岁除夜赐给宫内人员。钟馗作为门神，受到皇宫的表彰，其影响自然深远。北宋东京年节市场上，出现了包括钟馗在内丰富的门神画品，明清时期钟馗成为门神画的常见体裁。明清北京宫廷、浙江杭州过年都贴钟馗、福神、和合二仙等年画。据《旧京遗事》，“禁中岁除，各宫门改易春联，及安放绢画钟馗神像。”神像以三尺素木小屏装裱，上缀用于悬挂的铜环，“最为精雅”。在此前几天，各宫给皇亲颁授钟馗像，以示恩宠。除岁末悬挂钟馗门神外，清代江南苏杭地区五月端午也在厅堂悬挂钟馗画像，“以祛邪魅”。
将军门神：秦琼、尉迟恭
随着时代的推移，中国人的信仰心态逐渐趋于世俗，门神信仰出现了重要变化，元明以后人们一方面还传袭着传统门神信仰，一方面依据社会变化对门神信仰进行重大改造，将有显赫战功的武将纳入门神行列。武将门神身穿戎装，手执兵器，威风凛凛，也称将军门神。武士充当门神虽然可以溯源汉代，有人在殿门上涂绘勇士，但不确定这是否为一般的做法。宋朝靖康之前，有人以武士形象作门神，这些门神多为金人模样，头戴虎头盔，但尚为一般想象的神灵，不是真实的历史人物。元明以后，武士门神确定为秦琼、尉迟恭、温琼、岳飞等。
秦琼、尉迟恭是唐朝开国功臣，二人成为门神，也是因为他们的威震鬼邪的英名。传说经历了残酷的隋末唐初的战争之后，唐太宗经常梦见鬼魅在寝殿门外呼号，晚上常常不能安睡。于是让秦琼和尉迟恭晚上站在寝殿之外，为其守门。太宗果然没有再受到鬼魅侵扰。后来命画工图绘二人戎装，手持玉斧，腰佩鞭锏弓箭，形象怒发一如平时。将他们两人的画像挂在门上，作为驱鬼的门神。《西游记》中对此有情节曲折的文艺描写，对秦叔宝、尉迟恭二位将军形象有一番赞语：“头戴金盔光灿灿，身披铠甲龙鳞，护心宝镜晃祥云，狮蛮收紧扣，绣带彩霞新。这一个凤眼朝天星斗怕，那一个环睛铁眼月光浮。”此后二神画像传入民间，成为世俗通行的门神。民间联语说：“昔为唐朝将，今为镇宅神”。人们将秦琼、尉迟恭画像用纸彩印，年年除夕贴在门上，成为千门万户的保护神。由于门神画上的秦琼与尉迟恭二人，一位白脸，一位黑脸，所以福建、江西等地人将他们称为黑将军与白将军。
温琼是泰山府君的护卫之神，原籍浙江温州，江南人对这位家乡神特别崇奉。岳飞作为南宋著名抗金英雄，在江南也留下了许多行迹，南宋以后人们仰慕其高节，道教也将他收入神灵谱系中。江南民间将军门神，多为温琼与岳飞。据《吴县志》：清代苏州桃花坞门神画，“彩画五色”，多绘温元帅、岳元帅，而且多由远方商贩运往外地。
有一首《咏门神》诗曰：“金碧家家灿，迁除岁岁忙。侯封沿汉号，剑佩俨唐装。”即是说门神自汉唐以来的一脉相承。在中国传统社会后期，将军门神一直是门神的主角。抗日战争时期，在解放区还曾将八路军、新四军战士形象作为门神。当然人们对钟馗也没有忘记，至今三位门神仍存于民间。人们在单扇门户上贴钟馗，在双扇门上贴秦叔宝、尉迟敬德，也有人还传承最古老的门神，径直在两扇门上分别写“神荼”、“郁垒”两位门神的名字。此外，从各地的门神画看，除上述主要门神外，还有一批活跃在舞台或小说传奇中的历史人物、准历史人物，如孙膑、庞涓、萧何、韩信、赵云、马超、杨延昭、穆桂英、赵公明等被奉为门神。
当然，生活在完备的现代技术与社会治安制度之下的人们，并不在意门神的捍卫功能，在精神上也有着自主的意识，因此他们更多地将门神画当作一种传统的门饰，以表达新年到来时迎新纳福的吉祥意愿。
每个朝代的都给你
参考资料：http://blog.searchina.net.cn/guoruiqun163/blogview.asp?logID=13768
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第1个回答 2007-10-13
唐代，又出现了一位门神钟馗，他不但捉鬼，而且吃鬼，所以人们常在除夕之夜或端午节将钟馗图像贴在门上，用来驱邪辟鬼。清富察敦崇《燕京岁时记》称：“每至端阳，市肆间用尺幅黄纸盖以朱印，或绘天师钟馗之像，或绘五毒符咒之形，悬而售之，都人士争相购买，粘之中门以避崇恶。”其形象是豹头虬髯，目如环，鼻如钩，耳如钟，头戴乌纱帽，脚著黑朝鞋，身穿大红袍，右手执剑，左手捉鬼，怒目而视，一副威风凛凛，正气凛然的模样。据说他捉鬼的本领及威望要比神蒂、郁垒高得多。至于其来历，据《补笔谈》卷三、《天中记》卷四、《历代神仙通鉴》卷一四等书记载，钟馗原来是陕西终南山人，少时即才华出众，唐武德(618—627年)中赴长安参加武举考试，仅因为相貌丑陋没有中举，于是恼羞成怒撞死在殿阶上，唐高祖听说后特别赐给红官袍予以安葬。后来唐玄宗偶患脾病，请了许多医生救牿，效果不佳，宫廷上上下下都很着急。一天晚上唐玄宗睡着后，忽然梦见一小鬼偷窃宫中财物沿着殿墙边逃跑，唐玄宗急忙喊叫捉拿，只见一位相貌魁伟的大丈夫跑上殿来，捉住小鬼，刳目而吃之。玄宗问他是什么人时，他回答说是“武举不中进士钟馗”。唐玄宗醒来后，第二天病就好了，于是请来画匠吴道子将钟馗的像画了下来，所画之像与玄宗梦中所见一模一样，玄宗大悦，将之挂于宫门之上，作为门神。后来道教吸收了这种信仰，常将钟馗视作祛恶逐鬼的判官，于是钟馗便成了道教驱鬼捉鬼的神将。此外，钟馗在民间亦广为流传，民间流传有钟馗嫁妹、钟馗捉鬼、钟馗夜猎的故事。
钟馗捉鬼的故事，在中国民间赫赫有名。中国民间自有在门户悬挂神怪之物，恐吓妖魔，驱鬼辟邪的习俗，神荼、郁垒由于会捉鬼喂虎，而被奉为门神，就是一例。又如《梦溪笔谈》卷二十五：“关中无螃蟹。元丰中，予在陕西，闻秦川人家，收得一千蟹，士人饰其形状，以为怪物，每人家的病虐者，则借去挂门户，往往遂瘥。不但人不识，鬼亦不识也。”
钟馗捉鬼的故事，在中国民间赫赫有名。中国民间自有在门户悬挂神怪之物，恐吓妖魔，驱鬼辟邪的习俗，神荼、郁垒由于会捉鬼喂虎，而被奉为门神，就是一例。又如《梦溪笔谈》卷二十五：“关中无螃蟹。元丰中，予在陕西，闻秦川人家，收得一千蟹，士人饰其形状，以为怪物，每人家的病虐者，则借去挂门户，往往遂瘥。不但人不识，鬼亦不识也。”
第2个回答 2007-10-14
不是你也不是我
第3个回答 2007-10-13
在众多门神中，有一种特殊的门神，专门用于镇守道观的山门，他们就是道教常说的“左青龙，右白虎”。如道教胜地青城山古常道观（天师洞），在巍峨的山门前边，左右各建有一座神殿，左殿塑威武的青龙神像，名孟章神君，右殿塑勇猛的白虎神像，名监兵神君。
道教本有以青龙、白虎、朱雀、玄武为天神护卫的说法，而这四位天神实际上来源于古代的星神崇拜、古人将黄道（太阳和月亮经过的天区）中的恒星分为二十八个星座，称为“二十八宿”；后来将二十八宿和四象相结合，形成了“二十八宿”和“四象”的说法。其中东方七宿——角、亢、氏、房、心、尾、箕，古人将其想象成龙的形象，因位在东方，按阴阳五行五方配五色之说，东方青色，故称“青龙”。以此有北方玄武，西方白虎，南方朱雀之说。青龙、白虎、朱雀、玄武合称“四象”，又称四万四神。一般这四方之神常被运用于军容军列，成为行军打仗的保护神《礼记•曲礼上》曰：“行。前朱鸟（雀）而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上。”陈满注曰：“行，军旅之出也。朱雀、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”又曰：“旒（līú，旗子上的飘带）数皆放之，龙旗则九旒，雀则七旒，虎则六旒，龟蛇则四流也。”即说其表现形式是将“四象”分别画在旌旗上，以此来表明前后左右之军阵，鼓舞士气，达到战无不胜的目的。《十三经注疏•礼记曲礼上》论及其作用时说：“如鸟之翔，如龟蛇之毒，龙腾虎奋，无能敌此四物。”可见其作用之大。
道教兴起后，将青龙、白虎、朱雀、玄武纳入其神系，作为护卫之神，以壮威仪。《抱朴子•杂应》描绘太上老君形象时说：“左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武。”十分气派，着实威风。后来，四象逐渐被人格化，并有了其封号，青龙号为“孟章神君”，白虎号为“监兵神君”，朱雀号为“陵光神君”；玄武号为“执明神君”。不久，玄武（即真武）的信仰逐渐扩大，从四象中脱颖而出，跃居“大帝”的显位，青龙、白虎则被列入门神之列，专门镇守道观的山门。宋朝范致能《岳阳风土记》云：“老子铜有二神像，谓青龙、白虎也。”明姚宗仪《常熟私志•叙寺观篇》云：“致道观山门二大神，左为青龙孟章神君，右为白虎监兵神君。”本回答被提问者采纳
道教本有以青龙、白虎、朱雀、玄武为天神护卫的说法，而这四位天神实际上来源于古代的星神崇拜、古人将黄道（太阳和月亮经过的天区）中的恒星分为二十八个星座，称为“二十八宿”；后来将二十八宿和四象相结合，形成了“二十八宿”和“四象”的说法。其中东方七宿——角、亢、氏、房、心、尾、箕，古人将其想象成龙的形象，因位在东方，按阴阳五行五方配五色之说，东方青色，故称“青龙”。以此有北方玄武，西方白虎，南方朱雀之说。青龙、白虎、朱雀、玄武合称“四象”，又称四万四神。一般这四方之神常被运用于军容军列，成为行军打仗的保护神《礼记•曲礼上》曰：“行。前朱鸟（雀）而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上。”陈满注曰：“行，军旅之出也。朱雀、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”又曰：“旒（līú，旗子上的飘带）数皆放之，龙旗则九旒，雀则七旒，虎则六旒，龟蛇则四流也。”即说其表现形式是将“四象”分别画在旌旗上，以此来表明前后左右之军阵，鼓舞士气，达到战无不胜的目的。《十三经注疏•礼记曲礼上》论及其作用时说：“如鸟之翔，如龟蛇之毒，龙腾虎奋，无能敌此四物。”可见其作用之大。
道教兴起后，将青龙、白虎、朱雀、玄武纳入其神系，作为护卫之神，以壮威仪。《抱朴子•杂应》描绘太上老君形象时说：“左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武。”十分气派，着实威风。后来，四象逐渐被人格化，并有了其封号，青龙号为“孟章神君”，白虎号为“监兵神君”，朱雀号为“陵光神君”；玄武号为“执明神君”。不久，玄武（即真武）的信仰逐渐扩大，从四象中脱颖而出，跃居“大帝”的显位，青龙、白虎则被列入门神之列，专门镇守道观的山门。宋朝范致能《岳阳风土记》云：“老子铜有二神像，谓青龙、白虎也。”明姚宗仪《常熟私志•叙寺观篇》云：“致道观山门二大神，左为青龙孟章神君，右为白虎监兵神君。”本回答被提问者采纳
