如题所述
1.散文开篇描绘了吴山庙和学校两个场景，通过对比反映出它们的兴衰。离尼姑庵不远的西北边是吴山庙。晨钟暮鼓，一衰一荣，一静一动，一冷一热，对比鲜明。尼姑庵废弃时，风光全都到了吴山庙。等到尼姑庵变成了小学校，一切又都变了。衰的，静的，冷的，是吴山庙；荣的，动的，热的，是学校。
2.第二节描述了两个场景下各自的环境，二者唯独的共同点都是“上课”。庙里的钟响起，吴山庙的醒禅和尚领着诵经，老太太们跟着一起诵。何老师已经在上课，课目内容是几个女教师一起凑的，今天的课名是“常识”，正讲着地球。听到了诵经声，何老师皱了皱眉，便走下讲台，来到教室的西窗前，伸手把那扇新装的玻璃窗关上了。诵经声，也就关在了外面。最清晰的诵经声响起在晚上，那时全是男声，没有老太太的声音跟着了。照寺庙里的说法，这是和尚们在“做课”。居然，他们也用了一个“课”字，与学校黏着了。那时，学校里的女教师们也正在做一件与“课”字有关的事，那就是备课。村民们喜欢从自家木窗口，看这两道灯光。因为这地方山阻水隔，自古以来一到夜晚全都归属于土匪。土匪分两帮，头领分别是陈金木和王央央。陈金木比较有钱，匪徒们夜间出来时提的是黑罩铁皮灯笼；王央央钱少人多，匪徒们夜间出来时提的是红纸竹篾灯笼。过去只要远远看到这两种灯笼，各村百姓就会赶快关门，在窗缝里屏息静听。抗日战争爆发后，陈金木和王央央都曾让徒众扬言，愿意参与抗日，不再骚扰百姓。果然，夜间这两种灯笼也少了。早在这两种灯笼还经常出没的时候，它们对于庙里的灯光也只敢绕道而行。匪徒都有点怕佛，不敢靠近。于是，多少年了，乡村夜间，只有匪灯和佛灯。一邪一正，一野一文，在进退交错、消长明灭。终于，匪灯渐黯，佛灯孤悬，幸而又加入了学校的灯。村民半夜起身，朝窗外一看，即使睡眼惺忪，也笑了一下。窗边竹几上，放着老太太念经要背的香袋；边上，是小孩子上学要背的书包。
3.第三节描述了一件小事两种文化所产生的的分歧，以及一篇文章而引发的老师对寺庙的看法。两者都具有握绝滚很强的社会代表性，实际上体现了思想文化所存在的差异。文中和尚和老师救援小羊的行为发表了看法。所以文章中后面的描述似乎给了我们答案。两个和尚被老师的行为所呆住了。何老师也没有看和尚，看了就要打招呼，宏册却不知道该说什么。她对寺庙、和尚都很生疏，只能放轻语气给孩子们解释：“这树刚种下，还嫩。等你们毕业，这树也就长大了，这路也就成了林荫道。那时正是大热天，你们可以阴阴凉凉地到县城考中学。”原来，老师心中的“惜生护生”，范围要大一点，包括树，包括林荫道，包括孩子们的成长，包括考中学。从此处可以看出，学生和老师还是比较抵触寺庙文化。直到一个同学的一篇作文，使老师对寺庙的看法变了。题目是“一件奇怪的事”。一个学生写的是，他在四岁时被一个土匪抢走，村民追赶，土匪抱着他躲进了庙会，但从庙会出来后土匪变了一个人，把他送回了家。他回想起来，觉得这事很奇怪。老师认为这篇作文有点意思，专门组织了一场课堂讨论。通过对话可以了解到，土匪迫于无奈进入寺庙，不与任何人交流便犹如得到了净化，实在是令人惊奇，也是的老师对寺庙产生了好奇，决定亲自去一次。文中描述道第一次进庙的老师，看得很慢。出来后，对学生说，那地方段余可以多去去。似乎暗示着寺庙是一个被人们遗忘而对人们很好的地方。
4.本章节，两种文化通过孩子们为载体，描述了两种思想的正面碰撞，以此便产生了文化上的交流。讲述了老师教学生唱歌，想用歌声与正在念经的和尚们比赛。但是醒禅和尚说认为歌唱的挺好，让孩子们一句句再念一遍，他跟着写。写完并问：“写得好，是你们老师写的？”学生们第二天上学时转告何老师，和尚称赞她的歌写得好。但是何老师一听就笑了，说：“我怎么写得出来？那是李叔同写的。人家可是有名的音乐家。”孩子们告诉和尚写歌人的名字：李叔同。又说：“这倒是与五磊寺的弘一法师重名。”他仰头想了一会又笑了，“法师持戒森严，对于这种歌舞娱乐，他一听就会掉头离去。” “弘一法师？‘弘一’两个字怎么写？”孩子们觉得有责任把和尚的每句话，告诉何老师。最后老师一句李叔同就是弘一法师！怎么，他到了五磊寺？真是全文的点睛之笔。五磊寺离吴山庙不远，却隔着几道山，一道山就是一个“磊”，翻过去太不容易。但是，五磊寺在佛教界地位很高，吴山庙只是它的“下属单位”，醒禅和尚常去。后面老师们去拜访五磊寺，引发了一系列的文化看法：“果然是他！我们的学生唱着他的歌去与和尚比赛，没想到他自己做了和尚！”“那么精通现代的文化教育，怎么回过头去投向了佛教？”“这是倒退，还是提升？”“肯定是提升，只是我们还太浅薄，悟不了。”
5.最后一章作者表达了看法学生以为老师不会相信这种寺庙文化，所以选择偷偷隐瞒！正说着，吴山庙的钟声又响起了，和尚们诵经声也响起了，悠扬而婉转，低沉又绵长。何老师听了一笑，说：“好了，佛在说，动身吧。”此时此刻已经说明了，老师已经相信了这种文化，其实这也是作者的态度。
2.第二节描述了两个场景下各自的环境，二者唯独的共同点都是“上课”。庙里的钟响起，吴山庙的醒禅和尚领着诵经，老太太们跟着一起诵。何老师已经在上课，课目内容是几个女教师一起凑的，今天的课名是“常识”，正讲着地球。听到了诵经声，何老师皱了皱眉，便走下讲台，来到教室的西窗前，伸手把那扇新装的玻璃窗关上了。诵经声，也就关在了外面。最清晰的诵经声响起在晚上，那时全是男声，没有老太太的声音跟着了。照寺庙里的说法，这是和尚们在“做课”。居然，他们也用了一个“课”字，与学校黏着了。那时，学校里的女教师们也正在做一件与“课”字有关的事，那就是备课。村民们喜欢从自家木窗口，看这两道灯光。因为这地方山阻水隔，自古以来一到夜晚全都归属于土匪。土匪分两帮，头领分别是陈金木和王央央。陈金木比较有钱，匪徒们夜间出来时提的是黑罩铁皮灯笼；王央央钱少人多，匪徒们夜间出来时提的是红纸竹篾灯笼。过去只要远远看到这两种灯笼，各村百姓就会赶快关门，在窗缝里屏息静听。抗日战争爆发后，陈金木和王央央都曾让徒众扬言，愿意参与抗日，不再骚扰百姓。果然，夜间这两种灯笼也少了。早在这两种灯笼还经常出没的时候，它们对于庙里的灯光也只敢绕道而行。匪徒都有点怕佛，不敢靠近。于是，多少年了，乡村夜间，只有匪灯和佛灯。一邪一正，一野一文，在进退交错、消长明灭。终于，匪灯渐黯，佛灯孤悬，幸而又加入了学校的灯。村民半夜起身，朝窗外一看，即使睡眼惺忪，也笑了一下。窗边竹几上，放着老太太念经要背的香袋；边上，是小孩子上学要背的书包。
3.第三节描述了一件小事两种文化所产生的的分歧，以及一篇文章而引发的老师对寺庙的看法。两者都具有握绝滚很强的社会代表性，实际上体现了思想文化所存在的差异。文中和尚和老师救援小羊的行为发表了看法。所以文章中后面的描述似乎给了我们答案。两个和尚被老师的行为所呆住了。何老师也没有看和尚，看了就要打招呼，宏册却不知道该说什么。她对寺庙、和尚都很生疏，只能放轻语气给孩子们解释：“这树刚种下，还嫩。等你们毕业，这树也就长大了，这路也就成了林荫道。那时正是大热天，你们可以阴阴凉凉地到县城考中学。”原来，老师心中的“惜生护生”，范围要大一点，包括树，包括林荫道，包括孩子们的成长，包括考中学。从此处可以看出，学生和老师还是比较抵触寺庙文化。直到一个同学的一篇作文，使老师对寺庙的看法变了。题目是“一件奇怪的事”。一个学生写的是，他在四岁时被一个土匪抢走，村民追赶，土匪抱着他躲进了庙会，但从庙会出来后土匪变了一个人，把他送回了家。他回想起来，觉得这事很奇怪。老师认为这篇作文有点意思，专门组织了一场课堂讨论。通过对话可以了解到，土匪迫于无奈进入寺庙，不与任何人交流便犹如得到了净化，实在是令人惊奇，也是的老师对寺庙产生了好奇，决定亲自去一次。文中描述道第一次进庙的老师，看得很慢。出来后，对学生说，那地方段余可以多去去。似乎暗示着寺庙是一个被人们遗忘而对人们很好的地方。
4.本章节，两种文化通过孩子们为载体，描述了两种思想的正面碰撞，以此便产生了文化上的交流。讲述了老师教学生唱歌，想用歌声与正在念经的和尚们比赛。但是醒禅和尚说认为歌唱的挺好，让孩子们一句句再念一遍，他跟着写。写完并问：“写得好，是你们老师写的？”学生们第二天上学时转告何老师，和尚称赞她的歌写得好。但是何老师一听就笑了，说：“我怎么写得出来？那是李叔同写的。人家可是有名的音乐家。”孩子们告诉和尚写歌人的名字：李叔同。又说：“这倒是与五磊寺的弘一法师重名。”他仰头想了一会又笑了，“法师持戒森严，对于这种歌舞娱乐，他一听就会掉头离去。” “弘一法师？‘弘一’两个字怎么写？”孩子们觉得有责任把和尚的每句话，告诉何老师。最后老师一句李叔同就是弘一法师！怎么，他到了五磊寺？真是全文的点睛之笔。五磊寺离吴山庙不远，却隔着几道山，一道山就是一个“磊”，翻过去太不容易。但是，五磊寺在佛教界地位很高，吴山庙只是它的“下属单位”，醒禅和尚常去。后面老师们去拜访五磊寺，引发了一系列的文化看法：“果然是他！我们的学生唱着他的歌去与和尚比赛，没想到他自己做了和尚！”“那么精通现代的文化教育，怎么回过头去投向了佛教？”“这是倒退，还是提升？”“肯定是提升，只是我们还太浅薄，悟不了。”
5.最后一章作者表达了看法学生以为老师不会相信这种寺庙文化，所以选择偷偷隐瞒！正说着，吴山庙的钟声又响起了，和尚们诵经声也响起了，悠扬而婉转，低沉又绵长。何老师听了一笑，说：“好了，佛在说，动身吧。”此时此刻已经说明了，老师已经相信了这种文化，其实这也是作者的态度。
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