如题所述
1.散文开篇描绘了吴山庙和学校两个场景,通过对比反映出它们的兴衰。离尼姑庵不远的西北边是吴山庙。晨钟暮鼓,一衰一荣,一静一动,一冷一热,对比鲜明。尼姑庵废弃时,风光全都到了吴山庙。等到尼姑庵变成了小学校,一切又都变了。衰的,静的,冷的,是吴山庙;荣的,动的,热的,是学校。
2.第二节描述了两个场景下各自的环境,二者唯独的共同点都是“上课”。庙里的钟响起,吴山庙的醒禅和尚领着诵经,老太太们跟着一起诵。何老师已经在上课,课目内容是几个女教师一起凑的,今天的课名是“常识”,正讲着地球。听到了诵经声,何老师皱了皱眉,便走下讲台,来到教室的西窗前,伸手把那扇新装的玻璃窗关上了。诵经声,也就关在了外面。最清晰的诵经声响起在晚上,那时全是男声,没有老太太的声音跟着了。照寺庙里的说法,这是和尚们在“做课”。居然,他们也用了一个“课”字,与学校黏着了。那时,学校里的女教师们也正在做一件与“课”字有关的事,那就是备课。村民们喜欢从自家木窗口,看这两道灯光。因为这地方山阻水隔,自古以来一到夜晚全都归属于土匪。土匪分两帮,头领分别是陈金木和王央央。陈金木比较有钱,匪徒们夜间出来时提的是黑罩铁皮灯笼;王央央钱少人多,匪徒们夜间出来时提的是红纸竹篾灯笼。过去只要远远看到这两种灯笼,各村百姓就会赶快关门,在窗缝里屏息静听。抗日战争爆发后,陈金木和王央央都曾让徒众扬言,愿意参与抗日,不再骚扰百姓。果然,夜间这两种灯笼也少了。早在这两种灯笼还经常出没的时候,它们对于庙里的灯光也只敢绕道而行。匪徒都有点怕佛,不敢靠近。于是,多少年了,乡村夜间,只有匪灯和佛灯。一邪一正,一野一文,在进退交错、消长明灭。终于,匪灯渐黯,佛灯孤悬,幸而又加入了学校的灯。村民半夜起身,朝窗外一看,即使睡眼惺忪,也笑了一下。窗边竹几上,放着老太太念经要背的香袋;边上,是小孩子上学要背的书包。
3.第三节描述了一件小事两种文化所产生的的分歧,以及一篇文章而引发的老师对寺庙的看法。两者都具有握绝滚很强的社会代表性,实际上体现了思想文化所存在的差异。文中和尚和老师救援小羊的行为发表了看法。所以文章中后面的描述似乎给了我们答案。两个和尚被老师的行为所呆住了。何老师也没有看和尚,看了就要打招呼,宏册却不知道该说什么。她对寺庙、和尚都很生疏,只能放轻语气给孩子们解释:“这树刚种下,还嫩。等你们毕业,这树也就长大了,这路也就成了林荫道。那时正是大热天,你们可以阴阴凉凉地到县城考中学。”原来,老师心中的“惜生护生”,范围要大一点,包括树,包括林荫道,包括孩子们的成长,包括考中学。从此处可以看出,学生和老师还是比较抵触寺庙文化。直到一个同学的一篇作文,使老师对寺庙的看法变了。题目是“一件奇怪的事”。一个学生写的是,他在四岁时被一个土匪抢走,村民追赶,土匪抱着他躲进了庙会,但从庙会出来后土匪变了一个人,把他送回了家。他回想起来,觉得这事很奇怪。老师认为这篇作文有点意思,专门组织了一场课堂讨论。通过对话可以了解到,土匪迫于无奈进入寺庙,不与任何人交流便犹如得到了净化,实在是令人惊奇,也是的老师对寺庙产生了好奇,决定亲自去一次。文中描述道第一次进庙的老师,看得很慢。出来后,对学生说,那地方段余可以多去去。似乎暗示着寺庙是一个被人们遗忘而对人们很好的地方。
4.本章节,两种文化通过孩子们为载体,描述了两种思想的正面碰撞,以此便产生了文化上的交流。讲述了老师教学生唱歌,想用歌声与正在念经的和尚们比赛。但是醒禅和尚说认为歌唱的挺好,让孩子们一句句再念一遍,他跟着写。写完并问:“写得好,是你们老师写的?”学生们第二天上学时转告何老师,和尚称赞她的歌写得好。但是何老师一听就笑了,说:“我怎么写得出来?那是李叔同写的。人家可是有名的音乐家。”孩子们告诉和尚写歌人的名字:李叔同。又说:“这倒是与五磊寺的弘一法师重名。”他仰头想了一会又笑了,“法师持戒森严,对于这种歌舞娱乐,他一听就会掉头离去。” “弘一法师?‘弘一’两个字怎么写?”孩子们觉得有责任把和尚的每句话,告诉何老师。最后老师一句李叔同就是弘一法师!怎么,他到了五磊寺?真是全文的点睛之笔。五磊寺离吴山庙不远,却隔着几道山,一道山就是一个“磊”,翻过去太不容易。但是,五磊寺在佛教界地位很高,吴山庙只是它的“下属单位”,醒禅和尚常去。后面老师们去拜访五磊寺,引发了一系列的文化看法:“果然是他!我们的学生唱着他的歌去与和尚比赛,没想到他自己做了和尚!”“那么精通现代的文化教育,怎么回过头去投向了佛教?”“这是倒退,还是提升?”“肯定是提升,只是我们还太浅薄,悟不了。”
5.最后一章作者表达了看法学生以为老师不会相信这种寺庙文化,所以选择偷偷隐瞒!正说着,吴山庙的钟声又响起了,和尚们诵经声也响起了,悠扬而婉转,低沉又绵长。何老师听了一笑,说:“好了,佛在说,动身吧。”此时此刻已经说明了,老师已经相信了这种文化,其实这也是作者的态度。
2.第二节描述了两个场景下各自的环境,二者唯独的共同点都是“上课”。庙里的钟响起,吴山庙的醒禅和尚领着诵经,老太太们跟着一起诵。何老师已经在上课,课目内容是几个女教师一起凑的,今天的课名是“常识”,正讲着地球。听到了诵经声,何老师皱了皱眉,便走下讲台,来到教室的西窗前,伸手把那扇新装的玻璃窗关上了。诵经声,也就关在了外面。最清晰的诵经声响起在晚上,那时全是男声,没有老太太的声音跟着了。照寺庙里的说法,这是和尚们在“做课”。居然,他们也用了一个“课”字,与学校黏着了。那时,学校里的女教师们也正在做一件与“课”字有关的事,那就是备课。村民们喜欢从自家木窗口,看这两道灯光。因为这地方山阻水隔,自古以来一到夜晚全都归属于土匪。土匪分两帮,头领分别是陈金木和王央央。陈金木比较有钱,匪徒们夜间出来时提的是黑罩铁皮灯笼;王央央钱少人多,匪徒们夜间出来时提的是红纸竹篾灯笼。过去只要远远看到这两种灯笼,各村百姓就会赶快关门,在窗缝里屏息静听。抗日战争爆发后,陈金木和王央央都曾让徒众扬言,愿意参与抗日,不再骚扰百姓。果然,夜间这两种灯笼也少了。早在这两种灯笼还经常出没的时候,它们对于庙里的灯光也只敢绕道而行。匪徒都有点怕佛,不敢靠近。于是,多少年了,乡村夜间,只有匪灯和佛灯。一邪一正,一野一文,在进退交错、消长明灭。终于,匪灯渐黯,佛灯孤悬,幸而又加入了学校的灯。村民半夜起身,朝窗外一看,即使睡眼惺忪,也笑了一下。窗边竹几上,放着老太太念经要背的香袋;边上,是小孩子上学要背的书包。
3.第三节描述了一件小事两种文化所产生的的分歧,以及一篇文章而引发的老师对寺庙的看法。两者都具有握绝滚很强的社会代表性,实际上体现了思想文化所存在的差异。文中和尚和老师救援小羊的行为发表了看法。所以文章中后面的描述似乎给了我们答案。两个和尚被老师的行为所呆住了。何老师也没有看和尚,看了就要打招呼,宏册却不知道该说什么。她对寺庙、和尚都很生疏,只能放轻语气给孩子们解释:“这树刚种下,还嫩。等你们毕业,这树也就长大了,这路也就成了林荫道。那时正是大热天,你们可以阴阴凉凉地到县城考中学。”原来,老师心中的“惜生护生”,范围要大一点,包括树,包括林荫道,包括孩子们的成长,包括考中学。从此处可以看出,学生和老师还是比较抵触寺庙文化。直到一个同学的一篇作文,使老师对寺庙的看法变了。题目是“一件奇怪的事”。一个学生写的是,他在四岁时被一个土匪抢走,村民追赶,土匪抱着他躲进了庙会,但从庙会出来后土匪变了一个人,把他送回了家。他回想起来,觉得这事很奇怪。老师认为这篇作文有点意思,专门组织了一场课堂讨论。通过对话可以了解到,土匪迫于无奈进入寺庙,不与任何人交流便犹如得到了净化,实在是令人惊奇,也是的老师对寺庙产生了好奇,决定亲自去一次。文中描述道第一次进庙的老师,看得很慢。出来后,对学生说,那地方段余可以多去去。似乎暗示着寺庙是一个被人们遗忘而对人们很好的地方。
4.本章节,两种文化通过孩子们为载体,描述了两种思想的正面碰撞,以此便产生了文化上的交流。讲述了老师教学生唱歌,想用歌声与正在念经的和尚们比赛。但是醒禅和尚说认为歌唱的挺好,让孩子们一句句再念一遍,他跟着写。写完并问:“写得好,是你们老师写的?”学生们第二天上学时转告何老师,和尚称赞她的歌写得好。但是何老师一听就笑了,说:“我怎么写得出来?那是李叔同写的。人家可是有名的音乐家。”孩子们告诉和尚写歌人的名字:李叔同。又说:“这倒是与五磊寺的弘一法师重名。”他仰头想了一会又笑了,“法师持戒森严,对于这种歌舞娱乐,他一听就会掉头离去。” “弘一法师?‘弘一’两个字怎么写?”孩子们觉得有责任把和尚的每句话,告诉何老师。最后老师一句李叔同就是弘一法师!怎么,他到了五磊寺?真是全文的点睛之笔。五磊寺离吴山庙不远,却隔着几道山,一道山就是一个“磊”,翻过去太不容易。但是,五磊寺在佛教界地位很高,吴山庙只是它的“下属单位”,醒禅和尚常去。后面老师们去拜访五磊寺,引发了一系列的文化看法:“果然是他!我们的学生唱着他的歌去与和尚比赛,没想到他自己做了和尚!”“那么精通现代的文化教育,怎么回过头去投向了佛教?”“这是倒退,还是提升?”“肯定是提升,只是我们还太浅薄,悟不了。”
5.最后一章作者表达了看法学生以为老师不会相信这种寺庙文化,所以选择偷偷隐瞒!正说着,吴山庙的钟声又响起了,和尚们诵经声也响起了,悠扬而婉转,低沉又绵长。何老师听了一笑,说:“好了,佛在说,动身吧。”此时此刻已经说明了,老师已经相信了这种文化,其实这也是作者的态度。
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