我知道《楞严经》的四种清净明诲是劝人断淫、断杀、断偷、断妄的。那有没有哪部佛经是劝人戒懒惰的呢？
我感觉邪淫的行为易断，因为它是和道德相违背的，自己也憎恶它。但是要完全不动一分淫欲之心却非常难，因为它似乎是深植在人性之中的。而要戒除懒惰似乎更难，因为懒惰不违背道德，而是缺乏一种进取心。但是懒惰、拖延、不思进取，最终人只能碌碌无为。我很想知道怎么样才能戒除懒惰，请高人指点！感激万分！
共同外前行分四：人身难得、寿命无常、轮回过患、业之因果。
1、人身难得：
应当思维暇满人身难得，若不思维暇满难得，则不生修持佛法之心，是故思维暇满难得具真实大利益。所谓难得之人身，是指具八闲暇十圆满之珍宝之身。十八种珍宝人身于密法中，以外、内、密三相圆满而讲授。“外相圆满”指已得到上师的摄受，此摄受之意非指仅于上师前获传承、摸顶、赐法名之类，而是上师把密意中的一切传承和解脱法皆传授于你，称为摄受；“内相圆满”指圆满六根，若盲，则不见善知识之相；若聋，则不闻教法之音；特别是若心识狂乱，则不知如何取舍善恶，不具修法之缘。如是六根无缺，则为“内相圆满”；“密相圆满”指具足出离心与信心。由了知六趣的痛苦而希求解脱之心为出离心。对善知识及无欺因果产生深信而进入修法为信心。此外、内、密三相圆满中已包含了八闲暇与十圆满。人身极难获得，其原因可通过因、喻、数三种方法而观察。
（1）观察难得之因：清净戒律是获得人身之根本（戒律包括小乘的别解脱戒、大乘的菩萨戒、密乘的誓言）；行道中要圆满六度；发愿欲获此人身。若未具足三因，则难获此人身。
（2）观察难得之喻：佛经中曾言，假设整个三千大千世界变成一大海洋，海面上随波飘荡着一个带孔的木枙，海底有一只盲龟，百年上升海面一次，木枙之孔与盲龟之颈两者相遇极其困难。获得暇满人身比此更难。寂天菩萨云：“如海中盲龟，颈入木枙孔，人身更难得。”佛经亦云：“如于针尖堆豆， 一亦难留。”由如上之喻应当了知人身极为难得。
（3）观察难得之数：经云：“地狱众生如大地之微尘，饿鬼众生如恒河沙，傍生犹如酒糟，阿修罗如弥漫之大雪，人及天人仅如佛陀指甲上之微尘”。以数量相比，人道众生极为稀少，世间相信佛教进入修法者则更为稀少。如是观察，暇满人身极为难得。今生已获得此暇满人身，切莫虚度光阴，应精进修持佛法。后当观察寿命是常还是无常。
2、寿命无常：
人的生命由出生开始便趋向死亡，寿命唯减无增。死魔之主刹那逼近，所以，无法肯定何时死亡及死于何处，这是世间任何人都不能逃避之事实。有人言，死亡是大自然之规律，很正常，无有什么稀奇，但死亡一旦呈现于自身，所感极大痛苦则难以承受。百年之后，现今之人将无一存于世间，死亡极为肯定。已进入佛法之修行者，不具精进而懈怠度日之因，正是被“不可能死”之妄念所蒙骗，终日忙于无义之琐事，以致无暇修法，若能天天观修寿命无常，精进自然具足。
寿命是无常法，总有一天会成熟于自己眼前，只是时间长短而已。谁也不能肯定自己明年是否还在人间，明天是否就是来世？！一提及死亡，大家都认为不可能是我。1976年唐山大地震一夜间死亡三十多万人，其中的所有男女老幼谁会想到明天自己会死去呢？但皆于“想不到”中显示无常。寿命无常非常可怕，死亡不在遥远之地，就在自己面前。若五十岁的人回忆一下从小至今的经历，好像刹那就到了今天，剩余时间亦是如此，刹那人生如电逝，此是真实不虚之事实。人道是唯一通过修法可以成佛之机缘，获此人身，其意义早已超胜如意宝，亦是千劫万劫修持善法之果报。已获此人身，无比庆幸，但由于无常迅猛，人身随时都会失去，真是难以接受。一失人身，万劫不复之意即此。应于今生证得佛位。今生能否成就，根源就在于观修暇满难得与寿命无常之上。因为极其怖畏死亡的痛苦，才会舍弃一切而精进修持正法。经云：“精勤涅磐道，懈怠恶趣门。”故天天观想寿命无常，时时观修寿命无常，逐渐会对死亡产生极大恐怖，肯定随时地都会死去。世间一切美景无暇贪执，一切琐事无暇理会，极恐怖死亡将至，我将何以应对，思维现世一切所作无有一法于此时有利，内心激动，毛骨悚然，热泪之下唯求能度已之佛法，精进修法即成唯一所作。有人口言利益众生，但尚不能自利，焉能利他，于己无有悲心，岂能与人大悲，故首当怜悯自己，多多观想人身难得及寿命无常。
根本上师喇嘛阿秋仁波切于亚青寺树立无上大圆满教法实修法幢，每次传授显密共、不共法之前，都要讲解一遍人身难得与寿命无常，此二法不论于初学者还是修持多年之行者都极为重要！我本人一直把人生难得与寿命无常两种修法当作胜义见解来对待，因为由修此二法则可获得胜义见解之功德，若舍此二法，胜义见解无从证得。帕当巴格西曰：“若相续中生起此无常，初为入法因，中为精进鞭，最终能获得，光明法身也。”米拉日巴尊者曰：“吾初畏死入山中，数数修行死无定，已获无死本坚地，此时远离死畏惧。” 心中若能时时忆持无常，相续中不离怕死之念，则无空闲懈怠，自然生起趋向佛法之心。临终之时便无所畏惧，现世中证得殊胜功德亦无难处。观修寿命无常乃佛教之精华，无论钝根利根若能观修悉能解脱，此修法若不娴熟，则证量不生，故应恒时思维寿命无常。
3、轮回过患：
六道众生无论生于何处，都离不开痛苦本性，未曾超越痛苦之范围，犹如处于火坑。《念住经》云：“地狱有情受狱火，饿鬼感受饥饿苦，傍生感受互食苦，人间感受短命苦，非天感受争斗苦，天界感受放逸苦。”三界之中即便有少许安乐，亦无丝毫实义。故此当从内心深处体会苦之本性，彻底断除对轮回之贪执，生起如是定解而修持。
4、业之因果：
六道众生由造善恶业因，而感受苦乐果报，转生恶趣善趣，唯由业力牵引，如是了知应无误取舍因果为要。
以上以简要方式讲述共同外前行毕。
1、人身难得：
应当思维暇满人身难得，若不思维暇满难得，则不生修持佛法之心，是故思维暇满难得具真实大利益。所谓难得之人身，是指具八闲暇十圆满之珍宝之身。十八种珍宝人身于密法中，以外、内、密三相圆满而讲授。“外相圆满”指已得到上师的摄受，此摄受之意非指仅于上师前获传承、摸顶、赐法名之类，而是上师把密意中的一切传承和解脱法皆传授于你，称为摄受；“内相圆满”指圆满六根，若盲，则不见善知识之相；若聋，则不闻教法之音；特别是若心识狂乱，则不知如何取舍善恶，不具修法之缘。如是六根无缺，则为“内相圆满”；“密相圆满”指具足出离心与信心。由了知六趣的痛苦而希求解脱之心为出离心。对善知识及无欺因果产生深信而进入修法为信心。此外、内、密三相圆满中已包含了八闲暇与十圆满。人身极难获得，其原因可通过因、喻、数三种方法而观察。
（1）观察难得之因：清净戒律是获得人身之根本（戒律包括小乘的别解脱戒、大乘的菩萨戒、密乘的誓言）；行道中要圆满六度；发愿欲获此人身。若未具足三因，则难获此人身。
（2）观察难得之喻：佛经中曾言，假设整个三千大千世界变成一大海洋，海面上随波飘荡着一个带孔的木枙，海底有一只盲龟，百年上升海面一次，木枙之孔与盲龟之颈两者相遇极其困难。获得暇满人身比此更难。寂天菩萨云：“如海中盲龟，颈入木枙孔，人身更难得。”佛经亦云：“如于针尖堆豆， 一亦难留。”由如上之喻应当了知人身极为难得。
（3）观察难得之数：经云：“地狱众生如大地之微尘，饿鬼众生如恒河沙，傍生犹如酒糟，阿修罗如弥漫之大雪，人及天人仅如佛陀指甲上之微尘”。以数量相比，人道众生极为稀少，世间相信佛教进入修法者则更为稀少。如是观察，暇满人身极为难得。今生已获得此暇满人身，切莫虚度光阴，应精进修持佛法。后当观察寿命是常还是无常。
2、寿命无常：
人的生命由出生开始便趋向死亡，寿命唯减无增。死魔之主刹那逼近，所以，无法肯定何时死亡及死于何处，这是世间任何人都不能逃避之事实。有人言，死亡是大自然之规律，很正常，无有什么稀奇，但死亡一旦呈现于自身，所感极大痛苦则难以承受。百年之后，现今之人将无一存于世间，死亡极为肯定。已进入佛法之修行者，不具精进而懈怠度日之因，正是被“不可能死”之妄念所蒙骗，终日忙于无义之琐事，以致无暇修法，若能天天观修寿命无常，精进自然具足。
寿命是无常法，总有一天会成熟于自己眼前，只是时间长短而已。谁也不能肯定自己明年是否还在人间，明天是否就是来世？！一提及死亡，大家都认为不可能是我。1976年唐山大地震一夜间死亡三十多万人，其中的所有男女老幼谁会想到明天自己会死去呢？但皆于“想不到”中显示无常。寿命无常非常可怕，死亡不在遥远之地，就在自己面前。若五十岁的人回忆一下从小至今的经历，好像刹那就到了今天，剩余时间亦是如此，刹那人生如电逝，此是真实不虚之事实。人道是唯一通过修法可以成佛之机缘，获此人身，其意义早已超胜如意宝，亦是千劫万劫修持善法之果报。已获此人身，无比庆幸，但由于无常迅猛，人身随时都会失去，真是难以接受。一失人身，万劫不复之意即此。应于今生证得佛位。今生能否成就，根源就在于观修暇满难得与寿命无常之上。因为极其怖畏死亡的痛苦，才会舍弃一切而精进修持正法。经云：“精勤涅磐道，懈怠恶趣门。”故天天观想寿命无常，时时观修寿命无常，逐渐会对死亡产生极大恐怖，肯定随时地都会死去。世间一切美景无暇贪执，一切琐事无暇理会，极恐怖死亡将至，我将何以应对，思维现世一切所作无有一法于此时有利，内心激动，毛骨悚然，热泪之下唯求能度已之佛法，精进修法即成唯一所作。有人口言利益众生，但尚不能自利，焉能利他，于己无有悲心，岂能与人大悲，故首当怜悯自己，多多观想人身难得及寿命无常。
根本上师喇嘛阿秋仁波切于亚青寺树立无上大圆满教法实修法幢，每次传授显密共、不共法之前，都要讲解一遍人身难得与寿命无常，此二法不论于初学者还是修持多年之行者都极为重要！我本人一直把人生难得与寿命无常两种修法当作胜义见解来对待，因为由修此二法则可获得胜义见解之功德，若舍此二法，胜义见解无从证得。帕当巴格西曰：“若相续中生起此无常，初为入法因，中为精进鞭，最终能获得，光明法身也。”米拉日巴尊者曰：“吾初畏死入山中，数数修行死无定，已获无死本坚地，此时远离死畏惧。” 心中若能时时忆持无常，相续中不离怕死之念，则无空闲懈怠，自然生起趋向佛法之心。临终之时便无所畏惧，现世中证得殊胜功德亦无难处。观修寿命无常乃佛教之精华，无论钝根利根若能观修悉能解脱，此修法若不娴熟，则证量不生，故应恒时思维寿命无常。
3、轮回过患：
六道众生无论生于何处，都离不开痛苦本性，未曾超越痛苦之范围，犹如处于火坑。《念住经》云：“地狱有情受狱火，饿鬼感受饥饿苦，傍生感受互食苦，人间感受短命苦，非天感受争斗苦，天界感受放逸苦。”三界之中即便有少许安乐，亦无丝毫实义。故此当从内心深处体会苦之本性，彻底断除对轮回之贪执，生起如是定解而修持。
4、业之因果：
六道众生由造善恶业因，而感受苦乐果报，转生恶趣善趣，唯由业力牵引，如是了知应无误取舍因果为要。
以上以简要方式讲述共同外前行毕。
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考
第1个回答 2007-10-15
我看，只有自己真正决心戒除懒惰才有效果，否则读经也没多少用处的，因为心才是法身佛啊，不要靠外边的佛，要靠自性那尊佛本回答被提问者采纳
第2个回答 2007-10-15
六度中有精进波若密，精进进的反义就是懒散。
第3个回答 2007-10-15
想要精进用功,印光法师有说过"直须将一个死字,挂到头颅上"就会自然精进了,意思是要多多思维生命无常,轮回过患,一失人身千万劫都无法挽回,想到这里还能不精进用功么?
或者可以思维"人身难得,轮回过患,寿命无常,因果不虚"这四种外加行,自然可以激发精进修行之心了.
共同外前行分四：人身难得、寿命无常、轮回过患、业之因果。
1、人身难得：
应当思维暇满人身难得，若不思维暇满难得，则不生修持佛法之心，是故思维暇满难得具真实大利益。所谓难得之人身，是指具八闲暇十圆满之珍宝之身。十八种珍宝人身于密法中，以外、内、密三相圆满而讲授。“外相圆满”指已得到上师的摄受，此摄受之意非指仅于上师前获传承、摸顶、赐法名之类，而是上师把密意中的一切传承和解脱法皆传授于你，称为摄受；“内相圆满”指圆满六根，若盲，则不见善知识之相；若聋，则不闻教法之音；特别是若心识狂乱，则不知如何取舍善恶，不具修法之缘。如是六根无缺，则为“内相圆满”；“密相圆满”指具足出离心与信心。由了知六趣的痛苦而希求解脱之心为出离心。对善知识及无欺因果产生深信而进入修法为信心。此外、内、密三相圆满中已包含了八闲暇与十圆满。人身极难获得，其原因可通过因、喻、数三种方法而观察。
（1）观察难得之因：清净戒律是获得人身之根本（戒律包括小乘的别解脱戒、大乘的菩萨戒、密乘的誓言）；行道中要圆满六度；发愿欲获此人身。若未具足三因，则难获此人身。
（2）观察难得之喻：佛经中曾言，假设整个三千大千世界变成一大海洋，海面上随波飘荡着一个带孔的木枙，海底有一只盲龟，百年上升海面一次，木枙之孔与盲龟之颈两者相遇极其困难。获得暇满人身比此更难。寂天菩萨云：“如海中盲龟，颈入木枙孔，人身更难得。”佛经亦云：“如于针尖堆豆， 一亦难留。”由如上之喻应当了知人身极为难得。
（3）观察难得之数：经云：“地狱众生如大地之微尘，饿鬼众生如恒河沙，傍生犹如酒糟，阿修罗如弥漫之大雪，人及天人仅如佛陀指甲上之微尘”。以数量相比，人道众生极为稀少，世间相信佛教进入修法者则更为稀少。如是观察，暇满人身极为难得。今生已获得此暇满人身，切莫虚度光阴，应精进修持佛法。后当观察寿命是常还是无常。
2、寿命无常：
人的生命由出生开始便趋向死亡，寿命唯减无增。死魔之主刹那逼近，所以，无法肯定何时死亡及死于何处，这是世间任何人都不能逃避之事实。有人言，死亡是大自然之规律，很正常，无有什么稀奇，但死亡一旦呈现于自身，所感极大痛苦则难以承受。百年之后，现今之人将无一存于世间，死亡极为肯定。已进入佛法之修行者，不具精进而懈怠度日之因，正是被“不可能死”之妄念所蒙骗，终日忙于无义之琐事，以致无暇修法，若能天天观修寿命无常，精进自然具足。
寿命是无常法，总有一天会成熟于自己眼前，只是时间长短而已。谁也不能肯定自己明年是否还在人间，明天是否就是来世？！一提及死亡，大家都认为不可能是我。1976年唐山大地震一夜间死亡三十多万人，其中的所有男女老幼谁会想到明天自己会死去呢？但皆于“想不到”中显示无常。寿命无常非常可怕，死亡不在遥远之地，就在自己面前。若五十岁的人回忆一下从小至今的经历，好像刹那就到了今天，剩余时间亦是如此，刹那人生如电逝，此是真实不虚之事实。人道是唯一通过修法可以成佛之机缘，获此人身，其意义早已超胜如意宝，亦是千劫万劫修持善法之果报。已获此人身，无比庆幸，但由于无常迅猛，人身随时都会失去，真是难以接受。一失人身，万劫不复之意即此。应于今生证得佛位。今生能否成就，根源就在于观修暇满难得与寿命无常之上。因为极其怖畏死亡的痛苦，才会舍弃一切而精进修持正法。经云：“精勤涅磐道，懈怠恶趣门。”故天天观想寿命无常，时时观修寿命无常，逐渐会对死亡产生极大恐怖，肯定随时地都会死去。世间一切美景无暇贪执，一切琐事无暇理会，极恐怖死亡将至，我将何以应对，思维现世一切所作无有一法于此时有利，内心激动，毛骨悚然，热泪之下唯求能度已之佛法，精进修法即成唯一所作。有人口言利益众生，但尚不能自利，焉能利他，于己无有悲心，岂能与人大悲，故首当怜悯自己，多多观想人身难得及寿命无常。
根本上师喇嘛阿秋仁波切于亚青寺树立无上大圆满教法实修法幢，每次传授显密共、不共法之前，都要讲解一遍人身难得与寿命无常，此二法不论于初学者还是修持多年之行者都极为重要！我本人一直把人生难得与寿命无常两种修法当作胜义见解来对待，因为由修此二法则可获得胜义见解之功德，若舍此二法，胜义见解无从证得。帕当巴格西曰：“若相续中生起此无常，初为入法因，中为精进鞭，最终能获得，光明法身也。”米拉日巴尊者曰：“吾初畏死入山中，数数修行死无定，已获无死本坚地，此时远离死畏惧。” 心中若能时时忆持无常，相续中不离怕死之念，则无空闲懈怠，自然生起趋向佛法之心。临终之时便无所畏惧，现世中证得殊胜功德亦无难处。观修寿命无常乃佛教之精华，无论钝根利根若能观修悉能解脱，此修法若不娴熟，则证量不生，故应恒时思维寿命无常。
3、轮回过患：
六道众生无论生于何处，都离不开痛苦本性，未曾超越痛苦之范围，犹如处于火坑。《念住经》云：“地狱有情受狱火，饿鬼感受饥饿苦，傍生感受互食苦，人间感受短命苦，非天感受争斗苦，天界感受放逸苦。”三界之中即便有少许安乐，亦无丝毫实义。故此当从内心深处体会苦之本性，彻底断除对轮回之贪执，生起如是定解而修持。
4、业之因果：
六道众生由造善恶业因，而感受苦乐果报，转生恶趣善趣，唯由业力牵引，如是了知应无误取舍因果为要。
以上以简要方式讲述共同外前行毕。
或者可以思维"人身难得,轮回过患,寿命无常,因果不虚"这四种外加行,自然可以激发精进修行之心了.
共同外前行分四：人身难得、寿命无常、轮回过患、业之因果。
1、人身难得：
应当思维暇满人身难得，若不思维暇满难得，则不生修持佛法之心，是故思维暇满难得具真实大利益。所谓难得之人身，是指具八闲暇十圆满之珍宝之身。十八种珍宝人身于密法中，以外、内、密三相圆满而讲授。“外相圆满”指已得到上师的摄受，此摄受之意非指仅于上师前获传承、摸顶、赐法名之类，而是上师把密意中的一切传承和解脱法皆传授于你，称为摄受；“内相圆满”指圆满六根，若盲，则不见善知识之相；若聋，则不闻教法之音；特别是若心识狂乱，则不知如何取舍善恶，不具修法之缘。如是六根无缺，则为“内相圆满”；“密相圆满”指具足出离心与信心。由了知六趣的痛苦而希求解脱之心为出离心。对善知识及无欺因果产生深信而进入修法为信心。此外、内、密三相圆满中已包含了八闲暇与十圆满。人身极难获得，其原因可通过因、喻、数三种方法而观察。
（1）观察难得之因：清净戒律是获得人身之根本（戒律包括小乘的别解脱戒、大乘的菩萨戒、密乘的誓言）；行道中要圆满六度；发愿欲获此人身。若未具足三因，则难获此人身。
（2）观察难得之喻：佛经中曾言，假设整个三千大千世界变成一大海洋，海面上随波飘荡着一个带孔的木枙，海底有一只盲龟，百年上升海面一次，木枙之孔与盲龟之颈两者相遇极其困难。获得暇满人身比此更难。寂天菩萨云：“如海中盲龟，颈入木枙孔，人身更难得。”佛经亦云：“如于针尖堆豆， 一亦难留。”由如上之喻应当了知人身极为难得。
（3）观察难得之数：经云：“地狱众生如大地之微尘，饿鬼众生如恒河沙，傍生犹如酒糟，阿修罗如弥漫之大雪，人及天人仅如佛陀指甲上之微尘”。以数量相比，人道众生极为稀少，世间相信佛教进入修法者则更为稀少。如是观察，暇满人身极为难得。今生已获得此暇满人身，切莫虚度光阴，应精进修持佛法。后当观察寿命是常还是无常。
2、寿命无常：
人的生命由出生开始便趋向死亡，寿命唯减无增。死魔之主刹那逼近，所以，无法肯定何时死亡及死于何处，这是世间任何人都不能逃避之事实。有人言，死亡是大自然之规律，很正常，无有什么稀奇，但死亡一旦呈现于自身，所感极大痛苦则难以承受。百年之后，现今之人将无一存于世间，死亡极为肯定。已进入佛法之修行者，不具精进而懈怠度日之因，正是被“不可能死”之妄念所蒙骗，终日忙于无义之琐事，以致无暇修法，若能天天观修寿命无常，精进自然具足。
寿命是无常法，总有一天会成熟于自己眼前，只是时间长短而已。谁也不能肯定自己明年是否还在人间，明天是否就是来世？！一提及死亡，大家都认为不可能是我。1976年唐山大地震一夜间死亡三十多万人，其中的所有男女老幼谁会想到明天自己会死去呢？但皆于“想不到”中显示无常。寿命无常非常可怕，死亡不在遥远之地，就在自己面前。若五十岁的人回忆一下从小至今的经历，好像刹那就到了今天，剩余时间亦是如此，刹那人生如电逝，此是真实不虚之事实。人道是唯一通过修法可以成佛之机缘，获此人身，其意义早已超胜如意宝，亦是千劫万劫修持善法之果报。已获此人身，无比庆幸，但由于无常迅猛，人身随时都会失去，真是难以接受。一失人身，万劫不复之意即此。应于今生证得佛位。今生能否成就，根源就在于观修暇满难得与寿命无常之上。因为极其怖畏死亡的痛苦，才会舍弃一切而精进修持正法。经云：“精勤涅磐道，懈怠恶趣门。”故天天观想寿命无常，时时观修寿命无常，逐渐会对死亡产生极大恐怖，肯定随时地都会死去。世间一切美景无暇贪执，一切琐事无暇理会，极恐怖死亡将至，我将何以应对，思维现世一切所作无有一法于此时有利，内心激动，毛骨悚然，热泪之下唯求能度已之佛法，精进修法即成唯一所作。有人口言利益众生，但尚不能自利，焉能利他，于己无有悲心，岂能与人大悲，故首当怜悯自己，多多观想人身难得及寿命无常。
根本上师喇嘛阿秋仁波切于亚青寺树立无上大圆满教法实修法幢，每次传授显密共、不共法之前，都要讲解一遍人身难得与寿命无常，此二法不论于初学者还是修持多年之行者都极为重要！我本人一直把人生难得与寿命无常两种修法当作胜义见解来对待，因为由修此二法则可获得胜义见解之功德，若舍此二法，胜义见解无从证得。帕当巴格西曰：“若相续中生起此无常，初为入法因，中为精进鞭，最终能获得，光明法身也。”米拉日巴尊者曰：“吾初畏死入山中，数数修行死无定，已获无死本坚地，此时远离死畏惧。” 心中若能时时忆持无常，相续中不离怕死之念，则无空闲懈怠，自然生起趋向佛法之心。临终之时便无所畏惧，现世中证得殊胜功德亦无难处。观修寿命无常乃佛教之精华，无论钝根利根若能观修悉能解脱，此修法若不娴熟，则证量不生，故应恒时思维寿命无常。
3、轮回过患：
六道众生无论生于何处，都离不开痛苦本性，未曾超越痛苦之范围，犹如处于火坑。《念住经》云：“地狱有情受狱火，饿鬼感受饥饿苦，傍生感受互食苦，人间感受短命苦，非天感受争斗苦，天界感受放逸苦。”三界之中即便有少许安乐，亦无丝毫实义。故此当从内心深处体会苦之本性，彻底断除对轮回之贪执，生起如是定解而修持。
4、业之因果：
六道众生由造善恶业因，而感受苦乐果报，转生恶趣善趣，唯由业力牵引，如是了知应无误取舍因果为要。
以上以简要方式讲述共同外前行毕。
第4个回答 2007-10-15
什么都不用说,精进地修佛法已是去懒惰的了
