如题所述
传说重庆丰都鬼城是人死后灵魂归宿的地方,我国许多的文学名著都对这里进行了很多的渲染,西游记里的孙悟空就是在这里大闹阎罗殿,一笔勾销的所有姓孙的人的生死薄。这里仿阳间司法体系,营造了一个等级森严,融逮捕、羁押、庭审、判决、教化功能于一炉的“阴曹地府”,惩治生前作奸犯科者。
重庆丰都鬼城的由来有什么根据?鬼城丰都为什么要建在丰都呢?关于重庆丰都鬼城的由来,说法非常的多,但总的说起来,一共有四点:
重庆丰都鬼城的由来一:道教之说。在东汉末年,张道陵创立“五斗米”教,吸收了不少巫术,成为后来的“鬼教”。公元198年,他的孙子张鲁在丰都设立道教“平都治”,这里遂成为了道教的传教中心。后来,道教又杜撰出一个“罗丰山”,说它是北阴大帝治理的鬼都,这位北阴大帝是道教的第七级中心神,专管地狱。在北魏地理学家郦道元的《水经注》中,称丰都居道教七十二福地的第四十五位。
重庆丰都鬼城的由来二:鬼帝(土伯)之说。当人类社会还处在上古时代的时候,由于科学不发达,在遇到一些大自然现象的时候无法做出正确的解释,认为这一切是由鬼神在主宰。而巴族和蜀族是以氐羌部落为主,两个部落。东周时,丰都曾为巴子别都,随着巴蜀两族的不断交往,政治、经济、文化、思想、习俗相互渗透,于是产生了一个共同信仰的宗教神——土伯,这就是巴蜀鬼族的第一代鬼帝。这位鬼帝就住在幽都,至今丰都还留有“幽都”遗迹。
重庆丰都鬼城的由来三:佛教“阎罗王”之说。“阎罗王”本是梵文的音译,愿为古印度神话里管理阴间之王。佛教沿用此说法,称为管理地狱的魔王。传说他手下有十八判官,分管十八地狱。据《一切经音义》称,“阎罗王”即“平等王”,他能平等治罪。
重庆丰都鬼城的由来四:阴、王成仙之说。这是丰都最广为流传的说法。早在公元270年左右,晋人葛洪在其《神仙传》中就有关阴、王成仙的说法。传说在汉朝时候,有两位方士,一位叫阴长生,是刘肇皇后的曾祖父;一位叫王方平,官至朝中散大夫。他们因不满社会现状,双双先后来丰都修炼,于魏青龙初年,成仙而去。后来到了唐朝,他们二人被人讹传成了“阴王”,即阴间之王。
后来加上历代统治阶级的不断刻意渲染,历代文人、官吏通过小说、诗词、游记和碑文的描述,如《西游记》、《聊斋志异》、《说岳全传》、《西洋记》等等。因此一个比较全面的重庆丰都鬼城形成了。它从虚幻到实物,经历了两千多年的历史,将佛教、道教、儒家学说以及中国鬼文化有机结合起来;将巴渝文化、中原文化和域外文化结合起来;将民间神话传说想象与现实结合起来;将建筑、雕塑、绘画等多种艺术形式结合起来,才形成今天天下闻名的“鬼城文化”。
庆丰都鬼城阎王爷的来历
“阎王”,是从梵语中音译而来的词汇,是阎魔罗阇的简称,又作阎罗、阎魔、夜摩、焰摩罗王、琰魔等,意译为“缚”,即缚有罪之人。阎罗,本是古印度神话中管理阴司之王,在印度现存的最古老诗集《梨俱吠陀》中还记有关于阎王的传说,并且其起源至少可以追溯到公元前2000年左右。
据记载,在古雅利安人开创了印度历史上的吠陀时期,传说人死后的灵魂都要去天界乐土中的夜摩神那里去报到,而且夜摩神还有二犬作为他的使者,经常在人间巡游,当它们用嗅觉发现有人快死的时候,就把他们的灵魂引到天界。最初,这一信仰被婆罗门教继承了下来后,又认为夜摩神己从天界转入了地界,是专门监督死者生前的行为,并施以相应赏罚的神祇。
至于这一信仰经佛教传入中国后,又与中国本土的道教信仰及民间迷信相互影响,便逐渐演变出了具有汉化色彩的“十殿阎罗”,但这其中又以掌管第五殿的阎罗王包为首,并且还被认为是北宋的大臣包拯。
其实,汉化的十殿阎罗,不过是古时人间统治系统在阴间的翻版,是人世间的统治在阴间的延长,故在民间影响很大,因为世人在现实生活中很难得到公正,于是极度希望阴间能有阎王铁面无私,主持正义。正所谓“人之正直,死为冥官”,因而自隋唐以后,民间就开始流行有许多忠臣或刚正之人死后又做了阎王的说法,其中最为著名的有包拯、韩擒虎、范仲淹和寇准等“四大阎王”之说。
其中,包公包青天是民间传说中最为有名的阎王,他以刚正敢言,不畏权贵,执法公平,屡平冤狱而著称于世,故是深得人心的公正化身,因此民间便有他死后成为阎罗王之说,并流传有他“日断人间,夜判阴间”,以及“游仙枕”还助他去阴曹地府断案等诸多传说。
重庆丰都鬼城的由来有什么根据?鬼城丰都为什么要建在丰都呢?关于重庆丰都鬼城的由来,说法非常的多,但总的说起来,一共有四点:
重庆丰都鬼城的由来一:道教之说。在东汉末年,张道陵创立“五斗米”教,吸收了不少巫术,成为后来的“鬼教”。公元198年,他的孙子张鲁在丰都设立道教“平都治”,这里遂成为了道教的传教中心。后来,道教又杜撰出一个“罗丰山”,说它是北阴大帝治理的鬼都,这位北阴大帝是道教的第七级中心神,专管地狱。在北魏地理学家郦道元的《水经注》中,称丰都居道教七十二福地的第四十五位。
重庆丰都鬼城的由来二:鬼帝(土伯)之说。当人类社会还处在上古时代的时候,由于科学不发达,在遇到一些大自然现象的时候无法做出正确的解释,认为这一切是由鬼神在主宰。而巴族和蜀族是以氐羌部落为主,两个部落。东周时,丰都曾为巴子别都,随着巴蜀两族的不断交往,政治、经济、文化、思想、习俗相互渗透,于是产生了一个共同信仰的宗教神——土伯,这就是巴蜀鬼族的第一代鬼帝。这位鬼帝就住在幽都,至今丰都还留有“幽都”遗迹。
重庆丰都鬼城的由来三:佛教“阎罗王”之说。“阎罗王”本是梵文的音译,愿为古印度神话里管理阴间之王。佛教沿用此说法,称为管理地狱的魔王。传说他手下有十八判官,分管十八地狱。据《一切经音义》称,“阎罗王”即“平等王”,他能平等治罪。
重庆丰都鬼城的由来四:阴、王成仙之说。这是丰都最广为流传的说法。早在公元270年左右,晋人葛洪在其《神仙传》中就有关阴、王成仙的说法。传说在汉朝时候,有两位方士,一位叫阴长生,是刘肇皇后的曾祖父;一位叫王方平,官至朝中散大夫。他们因不满社会现状,双双先后来丰都修炼,于魏青龙初年,成仙而去。后来到了唐朝,他们二人被人讹传成了“阴王”,即阴间之王。
后来加上历代统治阶级的不断刻意渲染,历代文人、官吏通过小说、诗词、游记和碑文的描述,如《西游记》、《聊斋志异》、《说岳全传》、《西洋记》等等。因此一个比较全面的重庆丰都鬼城形成了。它从虚幻到实物,经历了两千多年的历史,将佛教、道教、儒家学说以及中国鬼文化有机结合起来;将巴渝文化、中原文化和域外文化结合起来;将民间神话传说想象与现实结合起来;将建筑、雕塑、绘画等多种艺术形式结合起来,才形成今天天下闻名的“鬼城文化”。
庆丰都鬼城阎王爷的来历
“阎王”,是从梵语中音译而来的词汇,是阎魔罗阇的简称,又作阎罗、阎魔、夜摩、焰摩罗王、琰魔等,意译为“缚”,即缚有罪之人。阎罗,本是古印度神话中管理阴司之王,在印度现存的最古老诗集《梨俱吠陀》中还记有关于阎王的传说,并且其起源至少可以追溯到公元前2000年左右。
据记载,在古雅利安人开创了印度历史上的吠陀时期,传说人死后的灵魂都要去天界乐土中的夜摩神那里去报到,而且夜摩神还有二犬作为他的使者,经常在人间巡游,当它们用嗅觉发现有人快死的时候,就把他们的灵魂引到天界。最初,这一信仰被婆罗门教继承了下来后,又认为夜摩神己从天界转入了地界,是专门监督死者生前的行为,并施以相应赏罚的神祇。
至于这一信仰经佛教传入中国后,又与中国本土的道教信仰及民间迷信相互影响,便逐渐演变出了具有汉化色彩的“十殿阎罗”,但这其中又以掌管第五殿的阎罗王包为首,并且还被认为是北宋的大臣包拯。
其实,汉化的十殿阎罗,不过是古时人间统治系统在阴间的翻版,是人世间的统治在阴间的延长,故在民间影响很大,因为世人在现实生活中很难得到公正,于是极度希望阴间能有阎王铁面无私,主持正义。正所谓“人之正直,死为冥官”,因而自隋唐以后,民间就开始流行有许多忠臣或刚正之人死后又做了阎王的说法,其中最为著名的有包拯、韩擒虎、范仲淹和寇准等“四大阎王”之说。
其中,包公包青天是民间传说中最为有名的阎王,他以刚正敢言,不畏权贵,执法公平,屡平冤狱而著称于世,故是深得人心的公正化身,因此民间便有他死后成为阎罗王之说,并流传有他“日断人间,夜判阴间”,以及“游仙枕”还助他去阴曹地府断案等诸多传说。
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