韩非作<说难>之书而卒死乎说难

　　法言义疏
　　作者： 杨雄

　　禅位之谈,义转肤浅.至云"如李说,则'矣乎’之文施之不当",尤为无理.本书用"矣乎"字多为唱叹之辞.如云"人心其神矣乎","延陵季子之于乐也,其庶矣乎","聪明其至矣乎","雷震乎天云云其事矣乎","仪.秦其才矣乎","孝至矣乎","麟之仪仪,凤之师师,其至矣乎","汉兴二百一十载而中天,其庶矣乎"皆是,何云施之不当耶?且此与上文"不亦宜乎"相叠为文,两"宜"字,两"乎"字,义皆相应.如俞说,则属辞之妙全失矣.(一)"牧"字原本讹作"收",据史记伯夷列传改.(二)据汉书郊祀志注,此为师古曰,非臣瓒注.
　　朱鸟翾翾,归其肆矣.〔注〕朱鸟,燕别名也.肆,海肆也.或曰:"奚取于朱鸟哉?"曰:"时来则来,时往则往,〔注〕取其春来秋往,随时宜也.能来能往者,朱鸟之谓与?"〔注〕不愆寒暑之宜,能知去就之分.〔疏〕"朱鸟翾翾,归其肆矣"者,音义:"翾翾,许缘切,飞貌."按说文:"翾,小飞也."徐氏灏说文注笺云:"翾者,轻举之貌.重言之,则曰翾翾.广雅释训:'翾翾.翻翻.骞骞.●●,飞也.’皆一声之转也."按:此盖子云久处伪朝,苦其拘束,思归蜀不得,故见秋燕之去而叹其能肆其志也."时来则来,时往则往"云云者,月令:"仲春之月玄鸟至."郑注云:"燕以施生时来,巢人堂宇."又:"仲秋之月玄鸟归."注云:"归谓去蛰也."凡鸟随阴阳者,不以中国为居.左传昭公篇:"玄鸟氏,司分者也."杜注云:"以春分来,秋分去."所谓时来则来,时往则往也.山林之士,往而不能反;朝廷之士,入而不能出.二者各有所短,则以人而不如鸟矣.故曰:"能来能往者,朱鸟之谓与?"注"朱鸟,燕别名也".按:广雅释鸟云:"玄鸟,朱鸟,燕也."然则朱鸟.玄鸟异名同物.弘范说正本稚让.宋云:"朱鸟,随阳之鸟,谓雁也.雁以时来时往,何独燕哉?"吴云:"朱鸟,凤也.(凤,世德堂本误"雁",今据纂图互注本.)南方朱鸟,羽虫之长.大戴礼云'羽虫三百六十,凤为之长’,是也."此皆杜撰故训,妄更旧说.广雅王疏驳宋说云:"燕颔下色赤,故谓之朱鸟.且说文云:'翾,小飞也.’韩诗外传云:'翾翾十步之雀.’是翾翾为小鸟翻飞之貌,惟燕雀之属为然.故晋夏侯湛玄鸟赋云'擢翾翾之丽容,挥连翩之玄翼’也.若雁色遍体苍黑,不得言朱鸟.又翰飞戾天,不得言翾翾矣."按:王说至当.凤翔千仞,尤不得以翾翾为言.则吴说亦可以此驳之也.注"肆,海肆也".按:音义云:"注非也.朱鸟往来以时,不累其身,放肆自遂."温公亦用此说,于义为长.五百云:"周之士也肆,秦之士也拘."此"肆"字与同义.
　　或问:"韩非作说难之书,而卒死乎说难,敢问何反也?"〔注〕韩非作书言说难是也.而西入关干秦王,伏剑死云阳,故曰何反.曰:"说难盖其所以死乎?"曰:"何也?"曰:"君子以礼动,以义止,合则进,否则退,确乎不忧其不合也.夫说人而忧其不合,则亦无所不至矣."或曰:"说之不合,非忧邪?"曰:"说不由道,忧也;由道而不合,非忧也."〔注〕讥其本自挟诡情以说秦.〔疏〕"韩非作说难之书"者,音义:"说难,刘伯庄史记音义曰:'说难,上式拙切,下如字.’司马贞史记索隐曰:'说音税,难音奴(各本皆误"如",今依史记正.)干切.言游说之道为难,故曰说难.’"(各本无"曰"字,今依史记补.又各本此下尚有"其书辞甚高"云云.按:此乃索隐解释史记具载说难篇于韩非传之义,与法言此文全不相涉,音义无引用之理.此皆后刻书者依史记窜入,故于"故曰说难"句既脱"曰"字,又"其书辞甚高"误作"书其辞",皆妄人窜改之迹也.)按:史记老庄申韩传云:"韩非观往者得失之变,故作孤愤.五蠹.内外储.说林.说难十余万言.然韩非知说之难,为说难书甚具,终死于秦,不能自脱."索隐于"十余万言"下云:"说难者,说前人行事与己不同而诘难之,故其书有说难篇."又于"不能自脱"下云:"言游说之道为难,故曰说难."前后自相违异至此,义甚可疑.盖韩非书有说难篇,有难篇,史记原文当作"孤愤.五蠹.内外储说.说林.难十余万言".索隐说"前人行事"云云,乃释难篇之义.至下文"游说之道"云云,乃释说难篇之义.自史记传写"说"."林"二字误倒,读者乃以内外储说之"说"字属"林",而以下"说"字属"难",以难为说难,因于索隐"难者"字及"难篇"字上各增一"说"字.于是,索隐于"说难"字一篇之中乃有两解,不可通矣.史记叙韩非著书十余万言,举孤愤等五篇目,而不举说难者,以下文别有"为说难书甚具"一语,故不复重出耳.韩非子说难云"凡说之难,非吾知之有以说之之难也"以下云云,皆论游说之难,明"难"读如字,必不得以诘难为训也."而卒死乎说难"者,非传云:"秦王见孤愤.五蠹之书,曰:'嗟乎!寡人得见此人,与之游,死不恨矣.’李斯曰:'此韩非之所著书也.’秦因急攻韩.韩王始不用非,及急,乃遣非使秦.秦王悦之,未信用.李斯.姚贾害之,毁之曰:'韩非,韩之诸公子也.今王欲幷诸侯,非终为韩不为秦,此人之情也.今王不用,久留而归之,此自遗患也.不如以过法诛之.’秦王以为然,下吏治非.李斯使人遗非药,使自杀.韩非欲自陈,不得见.秦王后悔之,使人赦之,非已死矣."集解引战国策云:"秦王封姚贾千户,以为上卿.韩非短之曰:'贾,梁监门子,盗于梁,臣于赵而逐.取世监门子,梁大盗,赵逐臣,与同社稷之计,非所以励群臣也.’王召贾问之,贾答云云,乃诛韩非也."按:秦策文,此非卒以说难而死之事也.俞云:"下'难’字,衍文也.此本云:'韩非作说难之书,而卒死乎说.’盖伤其知说之难,而终以说秦王为李斯.姚贾所毁害致死也.太史公曰:'余独悲韩子为说难而不能自脱耳.’亦是此意.今作'死乎说难’,义不可通.且如此,则或人已知韩非之死由于说难矣,何以杨子又应之曰:'说难盖其所以死乎?’然则此文'卒死乎说’下不当有'难’字,盖涉上下文并言说难而衍."荣按:"死乎说难",谓以游说之难为而死,"难"非衍字.说难云:"说不行而有败,则见疑.如此者身危."索隐云:"是恩意未深,辄评时政,不为所信,更致嫌疑."非在秦未见信用,而辄短其重臣于王,正其所谓如此者身危者.知其难而犹犯之,终以取死.然则非之死果由于说之难也.曲园习知说难为篇目,故疑"死于说难"为义不可通.不知此正用非语以着其不能自脱,所以云"何反".若无"难"字,则语弱而义不见矣."说难盖其所以死乎"者,谓以说为难而忧之者,是正所以取死之道也.司马云:"宋.吴本无'其’字.""君子以礼动,以义止,合则进,否则退,确乎不忧其不合也"者,孟子云:"孔子进以礼,退以义."论语云:"所谓大臣者,以道事君,不可则止."音义:"确,苦角切."司马云:"确乎,守正不移貌.""夫说人而忧其不合,则亦无所不至矣"者,论语云:"苟患失之,无所不至矣."郑注云:"言谄佞邪媚无所不至也.""说之不合,非忧邪",司马云:"宋.吴本作'非忧说之不合非邪’."又云:"邪,余遮切.""说不由道,忧也;由道而不合,非忧也"者,孔子世家云:"颜回曰:'夫道之不修也,是吾丑也;夫道既已大修而不用,是有国者之丑也.不容何病?’"注"伏剑死云阳".按:宋云:"李斯遗非药自杀.注谓'入关干秦王,伏剑死’,未知其据也."今考秦始皇本纪:"十四年,韩非使秦.用李斯谋,留非.非死云阳."正义引括地志云:"云阳城在雍州云阳县西八十里,秦始皇甘泉宫在焉."此非死云阳之证.非传惟云"李斯遗非药,使自杀",不云非饮药死.秦策谓秦王乃复使姚贾而诛韩非.非传亦云:"秦王后悔之,使人赦之,非已死矣."明非死以诛.贾谊新书阶级云:"古者大臣在大谴大诃之域者,闻谴诃则白冠厘缨,盘水加剑,造请室而请其罪耳.其有大罪者,闻令则北面再拜,跪而自裁."非之诛死,当用此法,故云伏剑耳.注"讥其本自挟诡情以说秦".按:世德堂脱"其"字,又"诡情"误"诡愦".
　　或问"哲".曰:"旁明厥思."问"行".曰:"旁通厥德."〔注〕动静不能由一涂,由一涂不可以应万变.应万变而不失其正者,惟旁通乎!〔疏〕"问'哲’.曰:'旁明厥思’"者,说文:"旁,溥也."广雅释诂:"旁,大也."又云:"广也."司马云:"欲知圣人之道,宜广其思.""问'行’.曰:'旁通厥德’"者,音义:"问行,下孟切."司马云:"欲行圣人之道,宜广其德."注"动静"至"通乎".按:世德堂本"静"作"情","能"下有"得"字.聘义:"孚尹旁达."孔疏云:"旁者,四面之谓也."史记五帝纪:"旁罗日.月.星辰."索隐云:"旁非一方."是旁者,不由一涂之义.系辞云:"天下同归而殊涂,一致而百虑."韩注云:"夫少则得,多则惑.涂虽殊,其归同;虑虽百,其致不二.苟识其要,不在博求.一以贯之,不虑而尽矣."论语卫灵公集解云:"天下殊途而同归,百虑而一致."焦氏循论语补疏云:"易传言:'同归而殊途,一致而百虑.’何氏倒其文为'殊途而同归,百虑而一致’,则失乎圣人之指.庄子引记曰:'通于一而万事毕.’此何.韩之说也.夫通于一而万事毕,是执一之谓也,非一以贯之也.孔子以一贯语曾子,曾子即发明之云:'忠恕而已矣.’忠恕者何?成己,以成物也.孟子曰:'大舜有大焉,善与人同,舍己从人,乐取于人以为善.’舜于天下之善无不从之,是真一以贯之,以一心而同万善,所以大也.一贯则为圣人,执一则为异端."按:焦说甚精.此注谓动静不能由一涂,正博取于人之义;应万变而不失其正,即一以贯之之义.

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