如题所述
《颜渊论御马》是《论语》中的一则对话，下面是原文、翻译及赏析：
原文：
子曰：“颜渊、回也，其馀——诸候也。御马以辔，踔躇过也，既坠泽，跃为武也。”
翻译：
孔子说：“颜渊、回是我的大弟子，其余的都是诸侯的弟子。他们骑马要用辔头，因为怕马会踌躇而绊倒，一旦摔进泽水中，就会跳出来做武士。”
赏析：
这则对话主要是讨论骑马的问题。颜渊、回是孔子的大弟子，受到孔子的高度赞赏，其余的弟子只是普通的诸侯子弟。孔子说御马要用辔头，即要把马勒得紧一些，这样马才会听从骑手的指挥，不会犹豫、绊倒。如果不用辔头，马就会踌躇不前，一旦踩空跌进泽水，那就需要有武士的勇气和技能来跳出来了。
这则对话不仅是有关马术的技巧，还蕴含着一种人生哲理。孔子在这则对话中告诉我们，人生就像骑马一样，需要有规矩、有纪律，才能够走得更稳健、更坚定。同时，孔子也强调了一个人要有勇气，有突破困境的能力，这样才能在人生的泽水中跳出来，展现出自己的武士气概。
原文：
子曰：“颜渊、回也，其馀——诸候也。御马以辔，踔躇过也，既坠泽，跃为武也。”
翻译：
孔子说：“颜渊、回是我的大弟子，其余的都是诸侯的弟子。他们骑马要用辔头，因为怕马会踌躇而绊倒，一旦摔进泽水中，就会跳出来做武士。”
赏析：
这则对话主要是讨论骑马的问题。颜渊、回是孔子的大弟子，受到孔子的高度赞赏，其余的弟子只是普通的诸侯子弟。孔子说御马要用辔头，即要把马勒得紧一些，这样马才会听从骑手的指挥，不会犹豫、绊倒。如果不用辔头，马就会踌躇不前，一旦踩空跌进泽水，那就需要有武士的勇气和技能来跳出来了。
这则对话不仅是有关马术的技巧，还蕴含着一种人生哲理。孔子在这则对话中告诉我们，人生就像骑马一样，需要有规矩、有纪律，才能够走得更稳健、更坚定。同时，孔子也强调了一个人要有勇气，有突破困境的能力，这样才能在人生的泽水中跳出来，展现出自己的武士气概。
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第1个回答 2023-04-10
一、原文：
颜渊论御马
颜渊侍坐鲁定公于台，东野毕御马于台下。定公曰：“善哉，东野毕之御也！”颜渊曰：“善则善矣，其马将佚（1）矣。”定公不悦，以告左右曰：“闻君子不谮(zèn)人。君子亦谮人乎？”颜渊退，俄而厩（2）人以东野毕马佚闻矣。定公躐（3）席而起，曰：“趣（4）驾召颜渊。”
颜渊至，定公曰：“乡寡人曰：‘善哉，东野毕之御也！’吾子曰：‘善则善矣，然则马将佚矣。’不识吾子何以知之。”颜渊曰：“臣以政知之。昔者舜工于使人，造父工于使马。舜不穷其民，造父不极其马。是以舜无佚民，造父无佚马也。今东野毕之御，上车执辔，衔体正矣；周旋步骤，朝礼（5）毕矣；历险致远，马力殚矣。然犹策之不已，所以知其佚也。”
定公曰：“善，可少进乎？”颜渊曰：“兽穷则啮，鸟穷则啄，人穷则诈。自古及今，穷其下能不危者，未之有也。诗曰：‘执辔如组（6），两骖如舞。’善御之谓也。”定公曰：“寡人之过矣。”
（选自《韩诗外传》，有删节）
【注】（1）佚（yì）：通“逸”，逃跑。（2）厩（jiù）人：马棚的差役。（3）躐（liè）：超越。（4）趣(cù)：同“促”。（5）朝礼：指调服车马的法度。（6）组：编织。
二、翻译：
颜渊陪同鲁定公坐在台上，东野毕在台下表演驾车技术，定公说：“东野毕的驾车技术真漂亮啊！”颜渊说：“好倒是好，不过他的马将要跑了。”定公听了不高兴，把这话告诉了手下人，并且说：“我听说君子不在背后说人坏话。君子也会说人坏话吗？”颜渊告退后，不一会儿，马棚的差役禀报鲁定公东野毕驾驭的马跑了。定公听了急忙上起身从旁边跨出坐席，对手下人说：“赶快驾车去请颜渊来。”
颜渊来到后，定公说：“我刚才说：‘东野毕的驾车技术真漂亮啊！’您却说：‘好是好，但他的马将来逃跑了。’不知道你根据什么知道这件事的？”颜渊回答说：“我根据从政的道理推知这一点的。从前舜帝擅长于用人，造父擅长于用马。舜帝不使民力用完，造父也不让马把力气用光。因此舜帝时没有逃亡的百姓，造父也没有逃跑的马匹。现在东野毕驾车，上车拿起缰绳，马的勒口和身体都很端正了；转圈驰骋，调教得合乎规 范了；经历险阻，跑了很远的路了，但仍然不停地鞭打它们。根据这些我就知道马逃跑的原因了。”
定公说：“你说得对！还可以再稍微进一步谈谈吗？”颜渊说：“野兽到走投无路时就要咬人，禽鸟到无可奈何的地步就要啄人，人到山穷水尽的地步就会去诈骗。从古到今，使自己的百姓走投无路而不发生危机的，从来都没有过。《诗经》里说：‘抖动着的丝缰如纵横编织，车辕两旁的马儿如舞驰骋。’就是说的要善于驾驭马（不要使它们过分劳累）啊。”定公听了说：“这也是我的过错啊。”
三、点评：从来治国者，宁不忘渔樵。
颜渊论御马
颜渊侍坐鲁定公于台，东野毕御马于台下。定公曰：“善哉，东野毕之御也！”颜渊曰：“善则善矣，其马将佚（1）矣。”定公不悦，以告左右曰：“闻君子不谮(zèn)人。君子亦谮人乎？”颜渊退，俄而厩（2）人以东野毕马佚闻矣。定公躐（3）席而起，曰：“趣（4）驾召颜渊。”
颜渊至，定公曰：“乡寡人曰：‘善哉，东野毕之御也！’吾子曰：‘善则善矣，然则马将佚矣。’不识吾子何以知之。”颜渊曰：“臣以政知之。昔者舜工于使人，造父工于使马。舜不穷其民，造父不极其马。是以舜无佚民，造父无佚马也。今东野毕之御，上车执辔，衔体正矣；周旋步骤，朝礼（5）毕矣；历险致远，马力殚矣。然犹策之不已，所以知其佚也。”
定公曰：“善，可少进乎？”颜渊曰：“兽穷则啮，鸟穷则啄，人穷则诈。自古及今，穷其下能不危者，未之有也。诗曰：‘执辔如组（6），两骖如舞。’善御之谓也。”定公曰：“寡人之过矣。”
（选自《韩诗外传》，有删节）
【注】（1）佚（yì）：通“逸”，逃跑。（2）厩（jiù）人：马棚的差役。（3）躐（liè）：超越。（4）趣(cù)：同“促”。（5）朝礼：指调服车马的法度。（6）组：编织。
二、翻译：
颜渊陪同鲁定公坐在台上，东野毕在台下表演驾车技术，定公说：“东野毕的驾车技术真漂亮啊！”颜渊说：“好倒是好，不过他的马将要跑了。”定公听了不高兴，把这话告诉了手下人，并且说：“我听说君子不在背后说人坏话。君子也会说人坏话吗？”颜渊告退后，不一会儿，马棚的差役禀报鲁定公东野毕驾驭的马跑了。定公听了急忙上起身从旁边跨出坐席，对手下人说：“赶快驾车去请颜渊来。”
颜渊来到后，定公说：“我刚才说：‘东野毕的驾车技术真漂亮啊！’您却说：‘好是好，但他的马将来逃跑了。’不知道你根据什么知道这件事的？”颜渊回答说：“我根据从政的道理推知这一点的。从前舜帝擅长于用人，造父擅长于用马。舜帝不使民力用完，造父也不让马把力气用光。因此舜帝时没有逃亡的百姓，造父也没有逃跑的马匹。现在东野毕驾车，上车拿起缰绳，马的勒口和身体都很端正了；转圈驰骋，调教得合乎规 范了；经历险阻，跑了很远的路了，但仍然不停地鞭打它们。根据这些我就知道马逃跑的原因了。”
定公说：“你说得对！还可以再稍微进一步谈谈吗？”颜渊说：“野兽到走投无路时就要咬人，禽鸟到无可奈何的地步就要啄人，人到山穷水尽的地步就会去诈骗。从古到今，使自己的百姓走投无路而不发生危机的，从来都没有过。《诗经》里说：‘抖动着的丝缰如纵横编织，车辕两旁的马儿如舞驰骋。’就是说的要善于驾驭马（不要使它们过分劳累）啊。”定公听了说：“这也是我的过错啊。”
三、点评：从来治国者，宁不忘渔樵。
