如题所述
我国传统节日的特征:
1、历史悠久源远流长
我国传统节日的起源古老,堪称与中国历史同步,大部分节日在先秦时期,就已初露端倪,从西周后期开始,将一年划分为春夏秋冬四时,每时分为孟仲季三个月,共十二个月,是岁时风俗的雏形期。而到了秦汉时期,节日基本定型,汉代是中国统一后第一个大发展时期,政治经济稳定,科学文化有了很大发展,这对节日的最后形成提供了良好的社会条件。我国大部分传统节日此时已经形成,与之相关的习俗也已经产生。到了魏晋南北朝时期,风俗中加入了更多人文因素,节日活动从最早的原始祭拜、禁忌神秘的气氛中解放出来,转为娱乐礼仪型,成为真正的佳节良辰。到了隋唐宋元时期,节日风俗基本定型。纵观我国传统节日的发展线索,不难看出节日的日期一旦固定下来,千古不变,尽管伴随着王朝的更迭、时代的转换,但是节日的时间始终不变。由于起源久远,很多节日起源的具体时间和原因都很难说清楚,这也是中国传统节日的一大特点。
2、内容丰富形式多样
传统岁时节日在民众的时间分类中,被区分为人、鬼、神三类。人节有春节、端午、中秋,重在人伦活动。鬼节有清明节、中元节、十月一,为追怀亡灵。神节有三月三、六月六、九月九,重在祭祀天神。我国的传统节日根据节日的类型又可分为农事节日、祭祀节日、庆贺节日、娱乐节日等。
我国传统节日的内容丰富形式多样还体现在节日的时间上,每月的朔望日多为节日,像正月初一为春节,正月十五为元宵节,七月十五日中元节,八月十五日中秋节,十月十五日下元节等。月日数字重复的日子常被确定为节日,如正月初一的春节,二月二的春龙节,三月三的上巳节,五月初五的端午节,六月六的姑姑节,七月七日的七夕,九月九日的重阳节等。
传统节日的内容丰富形式多样具体体现在:清明节是中国人扫墓祭祖的日子,在这一天,人们缅怀先辈,激励后人;端午节源于屈原投江的传说,有浓重的爱国主义色彩;中秋节是仅次于春节的第二大传统节日,有“庆丰收”、“人团圆”之意,并以赏月吃月饼的形式,把中华传统民族的真善美发挥到了极致;元宵节和重阳节则充分体现了保持家庭和睦、尊老敬老的优良传统。
3、重伦理观念礼节仪式
“思想是行为的先导,民族成员如果有对伦理性礼节的共同人文精神,有对民族、社会、家庭的责任感,有自我约束品格和遵纪守法的习惯,就能够保证行为选择的正确性和进步性,也就有利于协调人际关系,增强民族成员之间的亲和力与民族整体的向心力。”
我国是一个重人伦、贵亲情的国度。祭祖是春节习俗中最古老的内容之一。春节祭祖是一年里规模最大的祭祖活动。节前要把宗祠里全部祖先画像或牌位整理好。春节前,或初一,摆上祭品,集体祭祀全体祖先。回家还要分别祭祀自家的直系祖先。祭祖的目的是感谢祖先功德(所谓“慎终追远”),并祈求祖先的灵魂在新的一年里保佑全家幸福。也有团结家族力量、加强家庭关系的作用。在辞旧迎新的时刻,重申人和神的关系是非常重要的。春节各种民俗仪式中经常看到祭神的内容。腊日祭祀百神,二十四祭祀灶神。新年燃放爆竹,民间解释为迎接灶神、财神等等。生活中总有个人无法应付的困难,他们需要超自然力量的帮助。所以,人们希望在新年到来时拜祭诸神,以获得精神支持。
4、尚鬼神迷信
原始社会由于生产力低下,原始人没有足够的力量去战胜自然,他们认为有一种超自然的力量主宰着自然,主宰着这个社会,于是他们把希望寄托在天、神之上,以乞求保佑。最早的节俗活动,意在敬天、祈年、驱灾、避邪。节日的歌舞狂欢,意在娱神;以时品上供,旨在贿神;制作、佩带各种饰物,则是为了驱鬼。
最具有典型意义的就是春节贴春联、年画、燃放爆竹的习俗。春联、年画都起源于上古时代的驱鬼习俗。汉魏六朝时代,每至春节,家家户户都在门前立桃人,画神荼、郁垒驱鬼。神荼、郁垒是我国最早的门神。关于此二神的故事首见于王充《论衡·定鬼》所引《山海经》:“沧海之中,有度朔之山,上有大桃木,其屈蟠三千里,其枝间东北曰鬼门,万鬼所出入也。上有二神人,一曰神荼,二曰郁垒。主阅领万鬼。恶害之鬼,执以苇索,而以食虎。于是黄帝乃作礼,以时驱之,立大桃人,门户画神荼、郁垒与虎,悬苇索以御凶魅。” 神荼、郁垒能捉鬼的故事传扬开来,人们过年时在门的两边挂上两块木桃板,写着二神的名字,以驱鬼避邪,这就是早期的桃符,后来发展为门神年画。此后随着民间造神运动的发展,自汉代开始,又创造出许多门神,如庆成、秦叔宝、尉迟敬德、钟馗、岳飞、赵云、赵公明、常遇春、徐达等。其中以钟馗的形象最为典型,相貌狰狞恐怖,是唐以后才创造出的专门捉鬼、食鬼的神。宋代木版年画开始流行,年画的内容扩大,至今仍保存下来的《四美图》就是当时的年画。
关于爆竹的最早可靠记载见于南朝梁代宗懔《荆楚岁时记》:“正月一日是三元之日也,谓之端月。鸡鸣而起,先于庭前爆竹,以避山臊恶鬼。”春节燃放爆竹的原始目的是驱逐鬼怪,或迎神。后来以其强烈的喜庆色彩发展为辞旧迎新的象征符号,成为最能代表新年到来时刻的民俗标志。
5、讲究节日饮食
民以食为天,饮食在人们生活中有着十分重要的地位。而且我国又是一个传统的农业大国,饮食文化便具有更加特殊的意义。一方面,满足人们的生存需要。另一方面,满足人们精神层面的需求,从而具备了丰富的文化内涵,人们在饮食上寄托了种种美好的祝愿。
每一个节日都有一套特定的饮食习俗,这些习俗互不重复,各具特色,使中国传统节日的内容丰富多彩。春节吃年糕饺子。年糕,又名粘粘糕,谐音“年年高”,包含着人们对未来幸福生活的希望。在南方比较兴盛。北方最流行的新年食品是饺子,又名水饺、角子、扁食。对于饺子的文化象征意义,一般的解释是:“角子”、“饺子”谐音“交子”,即交子时的意思。就是象征春节的到来。所以,子时一过,人们立刻开始煮水饺,使之成为新年第一顿饭。饺子这种普通食物被人民创造为文化象征符号,体现了人民群众不断的文化创造力。中秋节令食品是月饼,月饼在民间称为“团圆饼”,具有浓厚的象征意义。中秋时节正是收获的季节,人们为了加强家族、社会成员之间的联系,互相馈赠礼物,月饼就成为人们相互交流的信物与吉祥的象征。在我国的某些地区还有重阳节吃重阳糕的习俗,九月九日天明时,以片糕搭儿女头额,口中念念有词,祝愿子女百事皆高(糕),乃古人九月作糕的本意。讲究的重阳糕,要做成九层,像座宝塔,上面还做成两只小羊,以符合重阳(羊)之义。有的还在重阳糕上插一小红纸旗,并点蜡烛灯。这大概是用“点灯”、“吃糕”代替“登高”的意思,用小红纸旗代替茱萸。
其他的节令食品如端午的粽子,中秋的月饼,冬至的饺子,腊八的粥,元宵节的元宵,都是与我国的传统节日相互依存的。节日饮食是节日文化的一个重要的不可或缺的方面,是具有民族特色的节日特点。
6、传承性
民俗的传承性是指民俗文化现象在空间上的传播和时间上的传承。任何一项民俗活动一经产生,必然要在一定范围的群体中扩散,并在一定的时间阶段中反复再现,不断复制,经过世世代代的流传,变成了一种固定的形式,制约着一个地区或民族的人们,使他们共同遵守而不可逾越,由此形成了节日的传承性。内容和形式上的连续性和稳定性是民俗传承性的主要表现。
比如岁时节日习俗,农历正月十五的元宵灯会和吃元宵,三月清明节的祭祖扫墓和踏青郊游,五月初五端午节的菖蒲艾叶、赛龙舟及吃粽子、饮雄黄酒,八月十五的中秋赏月和吃月饼及除夕辞岁的年祭和吃团圆饭,都是传袭了千年以上的岁时习俗,都是从古代传承下来的,有继往开来,慎重追远的作用。它秉承先人,教育后人传承这些古老的精神文明,推动时代的前进。在传承的过程中,各民族的节日风俗相互影响、吸收和融合,形成了今天的节日体系。
7、变异性
节日民俗事象在流传的过程中,由于受社会的、政治的、生活的种种因素的影响而产生了内容和形式上的一系列的变化。人们生活的地域环境不同,生产和生活方式有异,决定了节日习俗在发展过程中会因地域不同而发生变化,再加上中华民族的几次大融合以及社会的发展,这些都导致了民俗的变异。
民俗的变异性是与传承性相对而言的特征。只有传承基础上的变异和变异过程中的传承,绝对没有只传承不变异或一味变革而没有传承的民俗事项。究其变异方式不外三种类型:其一是累积沉淀,即民俗事项在原有的基础上扩充增多。其二是除旧立新,即剔除不适应新形势的旧俗,使原有的民俗或整体或局部地发生变异。其三是完全消亡,即一些旧时代的民俗由于不符合新时代的生活方式和价值观念,而被新的文化体系所淘汰。中国民间流传的节日从古代传承下来,但又同原有的内容与形式不完全一样了,或多或少的发生了变异。
我国有许多传统节日风俗,在全国各地、各个民族中,都普遍的流传着。但由于民族不同,地区差异,同样的节日风俗,在传承的过程中,发生了不同的变异。七夕是乞巧节,同样是乞巧,但乞巧的方式却是多种多样的,各地并不相同。有祷而乞巧、穿针乞巧、漂针乞巧、漂芽乞巧、蜘蛛结网乞巧、磨碗乞巧、食饺子得巧度巧、种芽乞巧、游针乞巧等等。山西永济的“穿针乞巧”较为独特,在十几天前,姑娘们把绿豆浸于杯中,精心灌溉,到“七夕”时,芽可长至二尺左右,谓之“巧芽”,姑娘们端杯聚在一起,比赛看谁的巧芽长,借以乞巧。陕西洛川“磨碗乞巧”的习俗也很有趣,在七夕晚,母亲拿只新碗在女儿的耳畔徐徐摩擦直至女儿入睡,父母亲再把她叫醒,当地相信这样就可以使女儿变的灵巧。
1、历史悠久源远流长
我国传统节日的起源古老,堪称与中国历史同步,大部分节日在先秦时期,就已初露端倪,从西周后期开始,将一年划分为春夏秋冬四时,每时分为孟仲季三个月,共十二个月,是岁时风俗的雏形期。而到了秦汉时期,节日基本定型,汉代是中国统一后第一个大发展时期,政治经济稳定,科学文化有了很大发展,这对节日的最后形成提供了良好的社会条件。我国大部分传统节日此时已经形成,与之相关的习俗也已经产生。到了魏晋南北朝时期,风俗中加入了更多人文因素,节日活动从最早的原始祭拜、禁忌神秘的气氛中解放出来,转为娱乐礼仪型,成为真正的佳节良辰。到了隋唐宋元时期,节日风俗基本定型。纵观我国传统节日的发展线索,不难看出节日的日期一旦固定下来,千古不变,尽管伴随着王朝的更迭、时代的转换,但是节日的时间始终不变。由于起源久远,很多节日起源的具体时间和原因都很难说清楚,这也是中国传统节日的一大特点。
2、内容丰富形式多样
传统岁时节日在民众的时间分类中,被区分为人、鬼、神三类。人节有春节、端午、中秋,重在人伦活动。鬼节有清明节、中元节、十月一,为追怀亡灵。神节有三月三、六月六、九月九,重在祭祀天神。我国的传统节日根据节日的类型又可分为农事节日、祭祀节日、庆贺节日、娱乐节日等。
我国传统节日的内容丰富形式多样还体现在节日的时间上,每月的朔望日多为节日,像正月初一为春节,正月十五为元宵节,七月十五日中元节,八月十五日中秋节,十月十五日下元节等。月日数字重复的日子常被确定为节日,如正月初一的春节,二月二的春龙节,三月三的上巳节,五月初五的端午节,六月六的姑姑节,七月七日的七夕,九月九日的重阳节等。
传统节日的内容丰富形式多样具体体现在:清明节是中国人扫墓祭祖的日子,在这一天,人们缅怀先辈,激励后人;端午节源于屈原投江的传说,有浓重的爱国主义色彩;中秋节是仅次于春节的第二大传统节日,有“庆丰收”、“人团圆”之意,并以赏月吃月饼的形式,把中华传统民族的真善美发挥到了极致;元宵节和重阳节则充分体现了保持家庭和睦、尊老敬老的优良传统。
3、重伦理观念礼节仪式
“思想是行为的先导,民族成员如果有对伦理性礼节的共同人文精神,有对民族、社会、家庭的责任感,有自我约束品格和遵纪守法的习惯,就能够保证行为选择的正确性和进步性,也就有利于协调人际关系,增强民族成员之间的亲和力与民族整体的向心力。”
我国是一个重人伦、贵亲情的国度。祭祖是春节习俗中最古老的内容之一。春节祭祖是一年里规模最大的祭祖活动。节前要把宗祠里全部祖先画像或牌位整理好。春节前,或初一,摆上祭品,集体祭祀全体祖先。回家还要分别祭祀自家的直系祖先。祭祖的目的是感谢祖先功德(所谓“慎终追远”),并祈求祖先的灵魂在新的一年里保佑全家幸福。也有团结家族力量、加强家庭关系的作用。在辞旧迎新的时刻,重申人和神的关系是非常重要的。春节各种民俗仪式中经常看到祭神的内容。腊日祭祀百神,二十四祭祀灶神。新年燃放爆竹,民间解释为迎接灶神、财神等等。生活中总有个人无法应付的困难,他们需要超自然力量的帮助。所以,人们希望在新年到来时拜祭诸神,以获得精神支持。
4、尚鬼神迷信
原始社会由于生产力低下,原始人没有足够的力量去战胜自然,他们认为有一种超自然的力量主宰着自然,主宰着这个社会,于是他们把希望寄托在天、神之上,以乞求保佑。最早的节俗活动,意在敬天、祈年、驱灾、避邪。节日的歌舞狂欢,意在娱神;以时品上供,旨在贿神;制作、佩带各种饰物,则是为了驱鬼。
最具有典型意义的就是春节贴春联、年画、燃放爆竹的习俗。春联、年画都起源于上古时代的驱鬼习俗。汉魏六朝时代,每至春节,家家户户都在门前立桃人,画神荼、郁垒驱鬼。神荼、郁垒是我国最早的门神。关于此二神的故事首见于王充《论衡·定鬼》所引《山海经》:“沧海之中,有度朔之山,上有大桃木,其屈蟠三千里,其枝间东北曰鬼门,万鬼所出入也。上有二神人,一曰神荼,二曰郁垒。主阅领万鬼。恶害之鬼,执以苇索,而以食虎。于是黄帝乃作礼,以时驱之,立大桃人,门户画神荼、郁垒与虎,悬苇索以御凶魅。” 神荼、郁垒能捉鬼的故事传扬开来,人们过年时在门的两边挂上两块木桃板,写着二神的名字,以驱鬼避邪,这就是早期的桃符,后来发展为门神年画。此后随着民间造神运动的发展,自汉代开始,又创造出许多门神,如庆成、秦叔宝、尉迟敬德、钟馗、岳飞、赵云、赵公明、常遇春、徐达等。其中以钟馗的形象最为典型,相貌狰狞恐怖,是唐以后才创造出的专门捉鬼、食鬼的神。宋代木版年画开始流行,年画的内容扩大,至今仍保存下来的《四美图》就是当时的年画。
关于爆竹的最早可靠记载见于南朝梁代宗懔《荆楚岁时记》:“正月一日是三元之日也,谓之端月。鸡鸣而起,先于庭前爆竹,以避山臊恶鬼。”春节燃放爆竹的原始目的是驱逐鬼怪,或迎神。后来以其强烈的喜庆色彩发展为辞旧迎新的象征符号,成为最能代表新年到来时刻的民俗标志。
5、讲究节日饮食
民以食为天,饮食在人们生活中有着十分重要的地位。而且我国又是一个传统的农业大国,饮食文化便具有更加特殊的意义。一方面,满足人们的生存需要。另一方面,满足人们精神层面的需求,从而具备了丰富的文化内涵,人们在饮食上寄托了种种美好的祝愿。
每一个节日都有一套特定的饮食习俗,这些习俗互不重复,各具特色,使中国传统节日的内容丰富多彩。春节吃年糕饺子。年糕,又名粘粘糕,谐音“年年高”,包含着人们对未来幸福生活的希望。在南方比较兴盛。北方最流行的新年食品是饺子,又名水饺、角子、扁食。对于饺子的文化象征意义,一般的解释是:“角子”、“饺子”谐音“交子”,即交子时的意思。就是象征春节的到来。所以,子时一过,人们立刻开始煮水饺,使之成为新年第一顿饭。饺子这种普通食物被人民创造为文化象征符号,体现了人民群众不断的文化创造力。中秋节令食品是月饼,月饼在民间称为“团圆饼”,具有浓厚的象征意义。中秋时节正是收获的季节,人们为了加强家族、社会成员之间的联系,互相馈赠礼物,月饼就成为人们相互交流的信物与吉祥的象征。在我国的某些地区还有重阳节吃重阳糕的习俗,九月九日天明时,以片糕搭儿女头额,口中念念有词,祝愿子女百事皆高(糕),乃古人九月作糕的本意。讲究的重阳糕,要做成九层,像座宝塔,上面还做成两只小羊,以符合重阳(羊)之义。有的还在重阳糕上插一小红纸旗,并点蜡烛灯。这大概是用“点灯”、“吃糕”代替“登高”的意思,用小红纸旗代替茱萸。
其他的节令食品如端午的粽子,中秋的月饼,冬至的饺子,腊八的粥,元宵节的元宵,都是与我国的传统节日相互依存的。节日饮食是节日文化的一个重要的不可或缺的方面,是具有民族特色的节日特点。
6、传承性
民俗的传承性是指民俗文化现象在空间上的传播和时间上的传承。任何一项民俗活动一经产生,必然要在一定范围的群体中扩散,并在一定的时间阶段中反复再现,不断复制,经过世世代代的流传,变成了一种固定的形式,制约着一个地区或民族的人们,使他们共同遵守而不可逾越,由此形成了节日的传承性。内容和形式上的连续性和稳定性是民俗传承性的主要表现。
比如岁时节日习俗,农历正月十五的元宵灯会和吃元宵,三月清明节的祭祖扫墓和踏青郊游,五月初五端午节的菖蒲艾叶、赛龙舟及吃粽子、饮雄黄酒,八月十五的中秋赏月和吃月饼及除夕辞岁的年祭和吃团圆饭,都是传袭了千年以上的岁时习俗,都是从古代传承下来的,有继往开来,慎重追远的作用。它秉承先人,教育后人传承这些古老的精神文明,推动时代的前进。在传承的过程中,各民族的节日风俗相互影响、吸收和融合,形成了今天的节日体系。
7、变异性
节日民俗事象在流传的过程中,由于受社会的、政治的、生活的种种因素的影响而产生了内容和形式上的一系列的变化。人们生活的地域环境不同,生产和生活方式有异,决定了节日习俗在发展过程中会因地域不同而发生变化,再加上中华民族的几次大融合以及社会的发展,这些都导致了民俗的变异。
民俗的变异性是与传承性相对而言的特征。只有传承基础上的变异和变异过程中的传承,绝对没有只传承不变异或一味变革而没有传承的民俗事项。究其变异方式不外三种类型:其一是累积沉淀,即民俗事项在原有的基础上扩充增多。其二是除旧立新,即剔除不适应新形势的旧俗,使原有的民俗或整体或局部地发生变异。其三是完全消亡,即一些旧时代的民俗由于不符合新时代的生活方式和价值观念,而被新的文化体系所淘汰。中国民间流传的节日从古代传承下来,但又同原有的内容与形式不完全一样了,或多或少的发生了变异。
我国有许多传统节日风俗,在全国各地、各个民族中,都普遍的流传着。但由于民族不同,地区差异,同样的节日风俗,在传承的过程中,发生了不同的变异。七夕是乞巧节,同样是乞巧,但乞巧的方式却是多种多样的,各地并不相同。有祷而乞巧、穿针乞巧、漂针乞巧、漂芽乞巧、蜘蛛结网乞巧、磨碗乞巧、食饺子得巧度巧、种芽乞巧、游针乞巧等等。山西永济的“穿针乞巧”较为独特,在十几天前,姑娘们把绿豆浸于杯中,精心灌溉,到“七夕”时,芽可长至二尺左右,谓之“巧芽”,姑娘们端杯聚在一起,比赛看谁的巧芽长,借以乞巧。陕西洛川“磨碗乞巧”的习俗也很有趣,在七夕晚,母亲拿只新碗在女儿的耳畔徐徐摩擦直至女儿入睡,父母亲再把她叫醒,当地相信这样就可以使女儿变的灵巧。
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第1个回答 2011-11-04
春节:吃饺子、放鞭炮、贴对联、倒贴“福”字、拜年; 元宵节:吃元宵、扭秧歌、踩高跷、猜灯谜; 清明节:扫墓; 端午节:吃粽子、划龙舟; 中秋节:吃月饼、赏月、吃团圆饭; 重阳节:登高、和菊花酒; 除夕:吃团圆饭、放爆竹(鞭炮)、守岁。
第2个回答 2019-07-21
我国传统节日有什么特征
我来答
13832759343
LV.15 2017-09-06
我国传统节日的特征:
1、历史悠久源远流长
我国传统节日的起源古老,堪称与中国历史同步,大部分节日在先秦时,
我来答
13832759343
LV.15 2017-09-06
我国传统节日的特征:
1、历史悠久源远流长
我国传统节日的起源古老,堪称与中国历史同步,大部分节日在先秦时,
第3个回答 2011-11-08
悠久