如题所述
一、关于“声韵艺术”
作为历史悠久、韵感丰富的艺术之一,《诗经》一直被当成一种艺术,笔者认为,《诗经》最美的地方在于它的声韵结构,这是《诗经》在语言上的美,语言是由语音、词汇、语法组成的,是在任何语言中都存在的,也是语言的特殊要素。就中国古典诗歌来说,他们留存的形式通常是停留在书卷中,是静态的诗歌文本。这就导致语音与很多古典诗歌的配乐一样,从人们的视野中消失,消失在历史的暗夜。这对现代研究者来说是十分大的损失。总所周知,像《诗经》之类的诗歌存在极强的韵律感,它们的语音是研究诗歌的一个重要方面,也是不容忽视的重要维度。
目前已有不少论文就诗歌的声韵进行论述,在《历史地审视中国诗歌的文体特质》中,张中宇的视点是“作为中国古典诗歌的主要特征之一,我们不能放弃和谐优美的韵律(节奏、平仄、押韵),这是诗与非诗的最后界限。”李培荣在《略谈诗歌的文体特征》中指出,“音乐性是诗歌的文体特征,诗歌和音乐紧密结合,一同起源,相互影响,同流发展;诗歌的音乐性表现在节奏和韵律上,离开了音乐性,诗歌就不能成为它自己本身。”
在中国古典诗歌传播中最重要的就是吟咏颂念,这是一种重要方式,但就目前诗歌流传的主要方式来说,这一点常常被忽略,导致后世的诗歌研究对象不够丰富,正常情况是在诗歌研究的范围中加入诗歌的声韵情况。声韵是诗歌的重要组成部分,所谓“声韵”即根据“语音系统”、“音韵系统”来总结“声韵”的特点,再进一步解读诗歌文本。音韵学研究汉语音节的声、韵、调,一个音节包含声母、介音、主要元音、韵尾、声调,这些都是声韵视角应该关注的地方。
二、《诗经》韵读
在《诗经》的韵读方面,由于文化的进步,许多字的读法已经发生改变,读古音还是如今的标准音一直被大家争论不休,笔者的观点是,世间一切事物都在朝着更科学、无止境化去发展,那么古汉语也肯定不例外,之前的十八部和二十八部都是古人智慧的结晶,现在的很多研究也是在这基础上发展起来的,但并不代表它们十全十美,现在更适应时代的应当是以现在标准音进行协韵,兼具古音读法。例如在《氓》中,第一章韵脚----“蚩、丝、谋、淇、丘、期、谋”除“谋”、“丘”、“谋”今音都协音,不烦追溯古音,这是二十八部“哈”部,韵值为ai。江有浩《诗经韵读》说:“丘音欺,谋、媒、谟丕反”还是承袭陈第的错误。“丘、谋”古读“开、埋”。“媒”同“谋”第二韵脚----“洹、关、涟、关、言、言、迁”今音可协。第三章韵脚----“落若”今音已协,古音luk/nuk读“路、“”短促一点。转韵一一“葚、耽”古音“葚”读“堪”转韵---“说、说”今音已协。古音t’at读“榻”短促。第四韵脚----“陨、贫”今音已协。古音“魂、盆”。转韵----“汤、裳、爽、行”古韵未变,“行”读“杭”。转韵---“极、德”今音已协,古音“盖、代”,短促。第五章韵脚---“劳、朝、暴、笑、悼”古韵未变,“朝”古读“刀”。第六章韵脚----“怨、岸、半、宴、旦、反”今音可协。转韵----“思、哉”古音“思”读“腮”
三、《诗经》声韵结构中的文学之美
在《诗经》的声韵中,许多事一些表意象的词,意象指的是具体、单个的以词语为载体的形象,这些意象不仅体现了古文学独特的美,并且一般意象词都表现了古人的图腾崇拜、巫术、风俗、民情等文化背景,为后人的研究提供了便利。《诗经》中的声韵中除了包含作者的情感和主观思想外,更重要的是具有丰富的审美韵味。在声韵上,《诗经》中各篇章基本上都有整齐的结构,以《郑风子衿》为例,它以章为单位,共分三章,每章四句,章章所用的韵部都不同,我们可以将《子衿》看成四句为一组,每三组之间就构成换韵的关系。另外,在《子衿》中韵式均是以句首入韵,每章都不例外,它的三个韵部分别是侵部、之部、月部。就《诗经》整体来说,阴声韵部的使用比阳声韵部的使用要多得多,有资料表明,阳声韵部的使用量仅为阴声韵部的二分之一,在韵部的使用方面,根据使用的频繁程度从多至少依次是之部、阳部、鱼部、幽部、职部,其中,有三个属于阴声韵部,一个属于阳声韵。在韵式的使用上,最令人印象深刻的是很多章存在一韵到底的情况,但是在章与章之间又有换韵的关系。这众多的声韵结构特点均代表性的体现了古文学之美。
四、结语
作为我国文化历史上的一颗明珠,《诗经》无论在文学审美还是声韵结构上都存在许多值得后人学习的地方,它的韵律和音乐性很强,在形式和声韵上也十分自由,在押韵上比较自由,给读者带来朗朗上口的节奏感。
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作为历史悠久、韵感丰富的艺术之一,《诗经》一直被当成一种艺术,笔者认为,《诗经》最美的地方在于它的声韵结构,这是《诗经》在语言上的美,语言是由语音、词汇、语法组成的,是在任何语言中都存在的,也是语言的特殊要素。就中国古典诗歌来说,他们留存的形式通常是停留在书卷中,是静态的诗歌文本。这就导致语音与很多古典诗歌的配乐一样,从人们的视野中消失,消失在历史的暗夜。这对现代研究者来说是十分大的损失。总所周知,像《诗经》之类的诗歌存在极强的韵律感,它们的语音是研究诗歌的一个重要方面,也是不容忽视的重要维度。
目前已有不少论文就诗歌的声韵进行论述,在《历史地审视中国诗歌的文体特质》中,张中宇的视点是“作为中国古典诗歌的主要特征之一,我们不能放弃和谐优美的韵律(节奏、平仄、押韵),这是诗与非诗的最后界限。”李培荣在《略谈诗歌的文体特征》中指出,“音乐性是诗歌的文体特征,诗歌和音乐紧密结合,一同起源,相互影响,同流发展;诗歌的音乐性表现在节奏和韵律上,离开了音乐性,诗歌就不能成为它自己本身。”
在中国古典诗歌传播中最重要的就是吟咏颂念,这是一种重要方式,但就目前诗歌流传的主要方式来说,这一点常常被忽略,导致后世的诗歌研究对象不够丰富,正常情况是在诗歌研究的范围中加入诗歌的声韵情况。声韵是诗歌的重要组成部分,所谓“声韵”即根据“语音系统”、“音韵系统”来总结“声韵”的特点,再进一步解读诗歌文本。音韵学研究汉语音节的声、韵、调,一个音节包含声母、介音、主要元音、韵尾、声调,这些都是声韵视角应该关注的地方。
二、《诗经》韵读
在《诗经》的韵读方面,由于文化的进步,许多字的读法已经发生改变,读古音还是如今的标准音一直被大家争论不休,笔者的观点是,世间一切事物都在朝着更科学、无止境化去发展,那么古汉语也肯定不例外,之前的十八部和二十八部都是古人智慧的结晶,现在的很多研究也是在这基础上发展起来的,但并不代表它们十全十美,现在更适应时代的应当是以现在标准音进行协韵,兼具古音读法。例如在《氓》中,第一章韵脚----“蚩、丝、谋、淇、丘、期、谋”除“谋”、“丘”、“谋”今音都协音,不烦追溯古音,这是二十八部“哈”部,韵值为ai。江有浩《诗经韵读》说:“丘音欺,谋、媒、谟丕反”还是承袭陈第的错误。“丘、谋”古读“开、埋”。“媒”同“谋”第二韵脚----“洹、关、涟、关、言、言、迁”今音可协。第三章韵脚----“落若”今音已协,古音luk/nuk读“路、“”短促一点。转韵一一“葚、耽”古音“葚”读“堪”转韵---“说、说”今音已协。古音t’at读“榻”短促。第四韵脚----“陨、贫”今音已协。古音“魂、盆”。转韵----“汤、裳、爽、行”古韵未变,“行”读“杭”。转韵---“极、德”今音已协,古音“盖、代”,短促。第五章韵脚---“劳、朝、暴、笑、悼”古韵未变,“朝”古读“刀”。第六章韵脚----“怨、岸、半、宴、旦、反”今音可协。转韵----“思、哉”古音“思”读“腮”
三、《诗经》声韵结构中的文学之美
在《诗经》的声韵中,许多事一些表意象的词,意象指的是具体、单个的以词语为载体的形象,这些意象不仅体现了古文学独特的美,并且一般意象词都表现了古人的图腾崇拜、巫术、风俗、民情等文化背景,为后人的研究提供了便利。《诗经》中的声韵中除了包含作者的情感和主观思想外,更重要的是具有丰富的审美韵味。在声韵上,《诗经》中各篇章基本上都有整齐的结构,以《郑风子衿》为例,它以章为单位,共分三章,每章四句,章章所用的韵部都不同,我们可以将《子衿》看成四句为一组,每三组之间就构成换韵的关系。另外,在《子衿》中韵式均是以句首入韵,每章都不例外,它的三个韵部分别是侵部、之部、月部。就《诗经》整体来说,阴声韵部的使用比阳声韵部的使用要多得多,有资料表明,阳声韵部的使用量仅为阴声韵部的二分之一,在韵部的使用方面,根据使用的频繁程度从多至少依次是之部、阳部、鱼部、幽部、职部,其中,有三个属于阴声韵部,一个属于阳声韵。在韵式的使用上,最令人印象深刻的是很多章存在一韵到底的情况,但是在章与章之间又有换韵的关系。这众多的声韵结构特点均代表性的体现了古文学之美。
四、结语
作为我国文化历史上的一颗明珠,《诗经》无论在文学审美还是声韵结构上都存在许多值得后人学习的地方,它的韵律和音乐性很强,在形式和声韵上也十分自由,在押韵上比较自由,给读者带来朗朗上口的节奏感。
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