我是在百家讲坛的阎崇年将康熙时看到的 好像有什么知荣 知止 知沉 知浮
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康熙帝修养"一以贯之",其表现,举五例--知敬、知勤、知慎、知止、知学。
(1)知敬:一以贯之。康熙帝认为,君子修德,在于知敬。知敬,就是要敬天、敬地、敬人、敬己,要有敬畏之心。康熙大帝,地位至高,权力至上,怎样约束自己?作为皇帝的“敬”,就是对自己的约束。敬天,康熙帝说:“朕自幼登极,凡祀坛庙、礼神佛,必以诚敬存心。”(康熙《庭训格言》)又说:“昔年曾因干旱,朕于宫中设坛祈祷,长跪三昼夜,至第四日,步诣天坛虔祷,油云忽作,大雨如注……朕自谓精诚所感,可以上邀天鉴。”我在这里不是讲迷信,而是讲要虔诚敬天。敬地,必须敬畏养育我们的脚下这片大地。敬人,就是要仁爱。《大学》曰:“为人君,止于仁。”康熙帝的仁爱之心,源自将心比心,“己所不欲,勿施于人”。敬己,康熙帝说:“节饮食,慎起居。”这都是敬身、敬己。敬己,要从小事做起:“凡人修身治性,皆当谨于素日,朕于六月大暑之时,不用扇、不除冠,此皆平日不自放纵而能者也。”(康熙《庭训格言》)敬,不要时断时续,而要“一以贯之”。总之,康熙帝认为“敬”就是“正”,他说:“念念敬,斯念念正;时时敬,斯时时正;事事敬,斯事事正。君子无在而不敬,故无在而不正。”(康熙《庭训格言》)
(2)知勤:一以贯之。勤,就是勤奋,而不懒惰。康熙帝从8岁继位,到69岁病故,终生勤政,终生勤学,以劳为福,以逸为祸。他的勤,包括勤奋、勤俭。他说:“祖宗相传家法,勤俭敦朴为风。”(康熙《庭训格言》)他认为一个人的贫与富,重要的因素,不在命运,而在勤勉:“惟患人之不勤不勉。”(康熙《庭训格言》)因此,每一个人,当读书乐志,惟勤学力行。康熙帝的一生,是勤奋的一生。以他勤政为例,五十余年,从不懈怠,御门听政,始终如一。他每天至少写一千个字,他说:“善书法者,虽多出天性,大半尤恃勤学。朕自幼好书,今年老,虽极匆忙时,必书几行字,一日亦未间断,是故犹未至于荒废。人勤习一事,则身增一艺;若荒疏,即废弃也。”(康熙《庭训格言》)如何读书?他借用朱子的话:“循序而有常,致一而不懈。”所以,康熙帝主张君子“五不敢”——“勤修不敢惰,制欲不敢纵,节乐不敢极,惜福不敢侈,守分不敢僭”(康熙《庭训格言》)。
(3)知慎:一以贯之。知慎,就是谨慎。进爵封赏,判刑处罚,既要公正,又要慎重:“爵赏刑罚,乃人君之政事,当公慎而不可忽者也。”(康熙《庭训格言》)康熙帝说:“凡天下事,不可轻忽,虽至微至易者,皆当以慎重处之。慎重者敬也!当无事时,敬以自持;而有事时,即敬以应事务,必谨终如始,慎修思永,习而安焉。”(康熙《庭训格言》)康熙帝又说:“凡人于事务之来,无论大小,必审之又审,方无遗虑。”(康熙《庭训格言》)就是慎之又慎,才无遗憾。不但工作要谨慎,而且生活要谨慎:“尝见高年有寿者,平日俱极敬慎。即于饮食,亦不敢过度。”(康熙《庭训格言》)总之,康熙帝一生谨慎:“孜孜汲汲,小心敬慎,夙夜不遑,未尝少懈。”(《清圣祖实录》卷二七五)
(4)知止:一以贯之。一个人,既要知浮知沉,又要知合知分;既要知进知变,又要知足知止。知浮,可以不骄;知沉,可以不馁;知合,可以不孤;知分,可以不败;知进,可以不衰;知变,可以不僵;知足,可以不辱;知止,可以不殆。康熙帝作为君王,特别自勉自戒,知足知止。康熙帝说:“世人衣不过被体,而衣千金之裘,犹以为不足,不知鹑衣袍缊者固自若也;食不过充肠,罗万钱之食,犹以为不足,不知箪食瓢饮者固自乐也!朕念及于此,恒自知足。虽贵为天子,而衣服不过适体;富有四海,而每日常膳,除赏赐外,所用肴馔从不兼味,此非朕勉强为之,实由天性自然,汝等见朕如此俭德,其共勉之。”(康熙《庭训格言》)康熙帝知足知止,既不立碑记功,也不自上尊号。他拒绝大臣请求为他立碑记功,说:“凡立碑者,惟为一时之名,并不能与永载实史可比,此事理应停止。”他更不允为他上尊号。在康熙二十年(1681年),因平定三藩之乱,大臣奏请加上尊号,他认为“此奏无益”,一不准;两年之后,台湾划一版图,大臣们请上尊号,他认为“不愿烦扰多事”,二不准;后大臣又上奏请求,他说“不必行”,三不准;同年,喀尔喀蒙古首领等联合上书,请加尊号,四不准;康熙三十六年(1697年),在三征噶尔丹胜利之后,大臣请上尊号,五不准;后王公、官员等一齐到畅春园再度请上尊号,命以后“毋复再奏”,六不准;康熙四十一年(1702年),康熙帝五十大寿,王公官民又请上尊号,“终不允”,七不准;康熙帝花甲大寿之时,大臣们赞扬他功超三王、德越二帝,请“上尊号”,他答覆道“若侈陈功德,加上尊号,以取虚名,无益治道,朕所不喜”,八不准。康熙帝之文治武功,之出众才华,在中国历代帝王中确实是罕见的。而他八辞群臣上尊号,一贯坚拒别人的赞誉、恭维,更是难能可贵的。康熙四十一年(1702年)九月二十四日,两江总督阿山上奏说地方粮食丰收都是皇帝洪福与施恩的结果。康熙帝反而给他一个批答:“若云此皆皇帝洪福齐天,恩播遐迩所致,则江北属数地及山东数处,皆被水灾,民游食者亦多,抑非福不与天齐,恩未能传布所致耶?”康熙帝在位六十一年,一直谦逊不骄,从不喜欢别人对他过分阿谀与赞美。
(5)知学:一以贯之。知学,就是重视读书学习。康熙帝立志高远。他说:圣人一生,只在志学。“志之所趋,无远弗届;志之所向,无坚不入”(康熙《庭训格言》)。凡人、俗人与贤人、圣人的区别在哪里?在于读书学习,以一贯之,坚定不移:“初学贵有决定不移之志,又贵有勇猛精进之心,尤贵有贞常永固不退转之念。”(康熙《庭训格言》)康熙帝读书,终生坚持,手不释卷。他读《大学》(1753字)、《中庸》(3567字)、《论语》(15876字)、《孟子》(35261字),合计56457个字,都能念诵120遍、背诵120遍,直至老年,还能背诵。康熙帝终生读书,手不释卷,直至老年,好学不辍。康熙帝是一位学习型的皇帝。
总之,康熙帝的这些素养,不是一暴十寒,也不是浅尝辄止,而是“一以贯之”。康熙帝可贵的素养在于一个“一”字。用康熙帝的话来说,就是“公四海之利为利,一天下之心为心”。康熙帝突出“一”字,却产生了“僵”字。但他仍是中国皇朝史上的千年一帝。
——摘自《康熙大帝》第26讲《千年一帝》
(1)知敬:一以贯之。康熙帝认为,君子修德,在于知敬。知敬,就是要敬天、敬地、敬人、敬己,要有敬畏之心。康熙大帝,地位至高,权力至上,怎样约束自己?作为皇帝的“敬”,就是对自己的约束。敬天,康熙帝说:“朕自幼登极,凡祀坛庙、礼神佛,必以诚敬存心。”(康熙《庭训格言》)又说:“昔年曾因干旱,朕于宫中设坛祈祷,长跪三昼夜,至第四日,步诣天坛虔祷,油云忽作,大雨如注……朕自谓精诚所感,可以上邀天鉴。”我在这里不是讲迷信,而是讲要虔诚敬天。敬地,必须敬畏养育我们的脚下这片大地。敬人,就是要仁爱。《大学》曰:“为人君,止于仁。”康熙帝的仁爱之心,源自将心比心,“己所不欲,勿施于人”。敬己,康熙帝说:“节饮食,慎起居。”这都是敬身、敬己。敬己,要从小事做起:“凡人修身治性,皆当谨于素日,朕于六月大暑之时,不用扇、不除冠,此皆平日不自放纵而能者也。”(康熙《庭训格言》)敬,不要时断时续,而要“一以贯之”。总之,康熙帝认为“敬”就是“正”,他说:“念念敬,斯念念正;时时敬,斯时时正;事事敬,斯事事正。君子无在而不敬,故无在而不正。”(康熙《庭训格言》)
(2)知勤:一以贯之。勤,就是勤奋,而不懒惰。康熙帝从8岁继位,到69岁病故,终生勤政,终生勤学,以劳为福,以逸为祸。他的勤,包括勤奋、勤俭。他说:“祖宗相传家法,勤俭敦朴为风。”(康熙《庭训格言》)他认为一个人的贫与富,重要的因素,不在命运,而在勤勉:“惟患人之不勤不勉。”(康熙《庭训格言》)因此,每一个人,当读书乐志,惟勤学力行。康熙帝的一生,是勤奋的一生。以他勤政为例,五十余年,从不懈怠,御门听政,始终如一。他每天至少写一千个字,他说:“善书法者,虽多出天性,大半尤恃勤学。朕自幼好书,今年老,虽极匆忙时,必书几行字,一日亦未间断,是故犹未至于荒废。人勤习一事,则身增一艺;若荒疏,即废弃也。”(康熙《庭训格言》)如何读书?他借用朱子的话:“循序而有常,致一而不懈。”所以,康熙帝主张君子“五不敢”——“勤修不敢惰,制欲不敢纵,节乐不敢极,惜福不敢侈,守分不敢僭”(康熙《庭训格言》)。
(3)知慎:一以贯之。知慎,就是谨慎。进爵封赏,判刑处罚,既要公正,又要慎重:“爵赏刑罚,乃人君之政事,当公慎而不可忽者也。”(康熙《庭训格言》)康熙帝说:“凡天下事,不可轻忽,虽至微至易者,皆当以慎重处之。慎重者敬也!当无事时,敬以自持;而有事时,即敬以应事务,必谨终如始,慎修思永,习而安焉。”(康熙《庭训格言》)康熙帝又说:“凡人于事务之来,无论大小,必审之又审,方无遗虑。”(康熙《庭训格言》)就是慎之又慎,才无遗憾。不但工作要谨慎,而且生活要谨慎:“尝见高年有寿者,平日俱极敬慎。即于饮食,亦不敢过度。”(康熙《庭训格言》)总之,康熙帝一生谨慎:“孜孜汲汲,小心敬慎,夙夜不遑,未尝少懈。”(《清圣祖实录》卷二七五)
(4)知止:一以贯之。一个人,既要知浮知沉,又要知合知分;既要知进知变,又要知足知止。知浮,可以不骄;知沉,可以不馁;知合,可以不孤;知分,可以不败;知进,可以不衰;知变,可以不僵;知足,可以不辱;知止,可以不殆。康熙帝作为君王,特别自勉自戒,知足知止。康熙帝说:“世人衣不过被体,而衣千金之裘,犹以为不足,不知鹑衣袍缊者固自若也;食不过充肠,罗万钱之食,犹以为不足,不知箪食瓢饮者固自乐也!朕念及于此,恒自知足。虽贵为天子,而衣服不过适体;富有四海,而每日常膳,除赏赐外,所用肴馔从不兼味,此非朕勉强为之,实由天性自然,汝等见朕如此俭德,其共勉之。”(康熙《庭训格言》)康熙帝知足知止,既不立碑记功,也不自上尊号。他拒绝大臣请求为他立碑记功,说:“凡立碑者,惟为一时之名,并不能与永载实史可比,此事理应停止。”他更不允为他上尊号。在康熙二十年(1681年),因平定三藩之乱,大臣奏请加上尊号,他认为“此奏无益”,一不准;两年之后,台湾划一版图,大臣们请上尊号,他认为“不愿烦扰多事”,二不准;后大臣又上奏请求,他说“不必行”,三不准;同年,喀尔喀蒙古首领等联合上书,请加尊号,四不准;康熙三十六年(1697年),在三征噶尔丹胜利之后,大臣请上尊号,五不准;后王公、官员等一齐到畅春园再度请上尊号,命以后“毋复再奏”,六不准;康熙四十一年(1702年),康熙帝五十大寿,王公官民又请上尊号,“终不允”,七不准;康熙帝花甲大寿之时,大臣们赞扬他功超三王、德越二帝,请“上尊号”,他答覆道“若侈陈功德,加上尊号,以取虚名,无益治道,朕所不喜”,八不准。康熙帝之文治武功,之出众才华,在中国历代帝王中确实是罕见的。而他八辞群臣上尊号,一贯坚拒别人的赞誉、恭维,更是难能可贵的。康熙四十一年(1702年)九月二十四日,两江总督阿山上奏说地方粮食丰收都是皇帝洪福与施恩的结果。康熙帝反而给他一个批答:“若云此皆皇帝洪福齐天,恩播遐迩所致,则江北属数地及山东数处,皆被水灾,民游食者亦多,抑非福不与天齐,恩未能传布所致耶?”康熙帝在位六十一年,一直谦逊不骄,从不喜欢别人对他过分阿谀与赞美。
(5)知学:一以贯之。知学,就是重视读书学习。康熙帝立志高远。他说:圣人一生,只在志学。“志之所趋,无远弗届;志之所向,无坚不入”(康熙《庭训格言》)。凡人、俗人与贤人、圣人的区别在哪里?在于读书学习,以一贯之,坚定不移:“初学贵有决定不移之志,又贵有勇猛精进之心,尤贵有贞常永固不退转之念。”(康熙《庭训格言》)康熙帝读书,终生坚持,手不释卷。他读《大学》(1753字)、《中庸》(3567字)、《论语》(15876字)、《孟子》(35261字),合计56457个字,都能念诵120遍、背诵120遍,直至老年,还能背诵。康熙帝终生读书,手不释卷,直至老年,好学不辍。康熙帝是一位学习型的皇帝。
总之,康熙帝的这些素养,不是一暴十寒,也不是浅尝辄止,而是“一以贯之”。康熙帝可贵的素养在于一个“一”字。用康熙帝的话来说,就是“公四海之利为利,一天下之心为心”。康熙帝突出“一”字,却产生了“僵”字。但他仍是中国皇朝史上的千年一帝。
——摘自《康熙大帝》第26讲《千年一帝》
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第1个回答 2013-12-18
康熙盛世出现,主要原因有五:一是,国际环境有利,恰好处于西方大国两次崛起高潮之间;二是,周边国家协和,如果周边环境不好,清朝也难以独善其身;三是,国内有利因素,处在两次社会大动荡之间相对平静的时期;四是,满洲族群新兴,满洲民族共同体是一个上升的、有朝气的族群;五是,康熙个人素养。
这里引出一个古老的话题:是英雄创造历史,还是人民创造历史?我认为是英雄与人民共同创造历史。大家设想一下:如果康熙帝是一个荒淫无道之君,或是一个穷兵黩武之君,或是一个懦弱无为之君,或是一个懒惰怠政之君,尽管有上述四个客观有利条件,也不能出现康熙盛世!康熙帝的个人素养,对于想在修身、齐家、治国、平天下中有所作为的人,都会得到有益的启迪。
因此,康熙盛世出现的诸因素中,我着重探讨康熙帝的个人因素,特别是探讨康熙帝的个人素养。我在《正说清朝十二帝》中,分析清兴的根本原因时,突出讲一个"合"字;在《明亡清兴六十年》中,分析明亡的根本原因时,也突出讲一个"分"字;那么,在《康熙大帝》中,分析康熙帝个人素养时,还突出讲一个字,就是"一"字。在这里,我想起《论语o里仁》里,孔子说:"吾道一以贯之。"《论语o卫灵公》里,孔子又说:"予一以贯之。"孔子在《论语》中两次强调"一以贯之"。我说,康熙帝个人素养的一个重要特点就是"一",就是五个"一以贯之"。
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这里引出一个古老的话题:是英雄创造历史,还是人民创造历史?我认为是英雄与人民共同创造历史。大家设想一下:如果康熙帝是一个荒淫无道之君,或是一个穷兵黩武之君,或是一个懦弱无为之君,或是一个懒惰怠政之君,尽管有上述四个客观有利条件,也不能出现康熙盛世!康熙帝的个人素养,对于想在修身、齐家、治国、平天下中有所作为的人,都会得到有益的启迪。
因此,康熙盛世出现的诸因素中,我着重探讨康熙帝的个人因素,特别是探讨康熙帝的个人素养。我在《正说清朝十二帝》中,分析清兴的根本原因时,突出讲一个"合"字;在《明亡清兴六十年》中,分析明亡的根本原因时,也突出讲一个"分"字;那么,在《康熙大帝》中,分析康熙帝个人素养时,还突出讲一个字,就是"一"字。在这里,我想起《论语o里仁》里,孔子说:"吾道一以贯之。"《论语o卫灵公》里,孔子又说:"予一以贯之。"孔子在《论语》中两次强调"一以贯之"。我说,康熙帝个人素养的一个重要特点就是"一",就是五个"一以贯之"。
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