如题所述
嗔心是一个佛教术语，是嗔恚之心的意思。
嗔，对逆的境界生嗔恨，没称心如意就发脾气，不理智，意气用事。三毒中此为最恶。
资持记下四之一曰：‘华严云：一念嗔心起，百万障门开。又云：一念起嗔，殃堕无间。简单说嗔心是一切感觉到不舒服的状态。
长阿含卷载，“ 缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、死、忧、悲、苦恼大患所集，是为此大苦阴缘”。
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对治嗔心
可以说，每个人都知不生气好，但却找不到赶走嗔的方法。下面末学例举的这些方法在对末学来说皆很受益，但对某些人来说，其中的一法或几法共用就可对治嗔心，而对某些人可能有其个人自己对治嗔心的其它方法就也很受用。因此末学列出的调伏嗔心的方法仅供诸网友参考。
1、修忍辱法
在南传的《法句经》说：“于此世界中，从非怨止怨，唯以忍止怨，此古圣常法。”忍是很不容易的，心上一把刀，唯有难忍能忍，才能成为大丈夫。
2、修观幻法
当我们遇到违缘之事而心里刚要不平静时，我们就问一下自己“是谁在生气、生气是我吗？”经过如此层层观照，因为心念不再执着烦恼，所以嗔火就不再生起。
3、修缘起法
修佛教我们的十二因缘观，也会很好的对治我们的嗔心。在此十二支中，前者为后者生起之因，前者若灭，后者亦灭，所以经中以“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭”之语，说明其相依相待之关系。即一切事物皆具有相依性，皆由因、缘所成立。
4、修空见法
缘起性空，这个道理凡学佛之人皆在理上明白。从种种形成生气的原因中，找出最主要的问题去对治，下回再遇到类似的问题，就知道该如何处理，不需要再生气了或再生气了也没有原来的火气大了。
5、持名号法
观察我们平时在生气时是越想越气，这是因为我们专注在了生气上，而我们在平时中却是一个念头接着一个念头，心念是散乱的。这时如果提起一句佛号，就能让心由外境回到内心，意识到自己在生气，并且以心的力量截断生气的念头。
5、修禅定法
有些人知道上面的忍辱、观幻、灭缘、空见、持名五种对治嗔心的方法，凡是定力修的好的人，外境来时而不动其心，就是动一下也能马上平复。凡具有定力的人，在挫折面前，具有冷静的头脑，先忍受心中的痛苦与不快，再能审察情势，检讨反省。
参考资料来源：
嗔心是一个佛教术语。三毒之一。指仇视、怨恨和损害他人的心理之心。三毒中此为最恶。
嗔的产生与作用与贪相反。贪是由对事物的喜好而产生无厌足地追求、占有的心理欲望，嗔却是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、恼怒的心理和情绪。
佛教认为对违背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精神作用，对佛道之修行是十分有害的。因而佛教把嗔看作是修行的大敌。对佛教修行所言是这样，如果是对他人或社会而言，则嗔的危害更大。
因嗔怒他人而起仇恨之心，便会发生争斗，或导致互相残杀，轻者危害一家一村，重则使整个社会，乃致使整个国家陷入灾难，因而《大智度论》卷十四中说，嗔恚是三毒中最重的、其咎最深，也是各种心病中最难治的。
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佛教贪嗔痴意义：
佛认为，人类的种种苦难（如烦恼、争斗等）主要来源于自身的贪欲心、怒心、愚痴心，即所谓“三毒”。是人类身、口、意等一切恶行的根源。
贪欲是对名声、财物等自己所爱好的东西没有满足的一种精神作用；怒是对不合自己意思的憎恨，从而使自己身心不得安宁的一种精神作用；
愚痴是指愚昧无知、不明事理的一种精神作用。这些精神作用的扩张，使得人类相互间争夺不已、仇恨不已，以至永远不知道解脱苦难的真正道路在哪里。佛陀教导我们要“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”，就是要人们通过戒定慧的自我修养，去除贪欲心、怒心、愚痴心，净化自己的心灵。
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故事：唐朝时有位宰相娄师德，有一天皇帝下诏要他弟弟去当州牧。临行前，娄师德就问弟弟说：“哥哥在朝廷当宰相，你又要去当州牧，如此一定会引起很多人的嫉妒。如果有人对你不满，以种种恶言来伤害毁谤你，你该怎么办？”弟弟就说：“笑一笑，不理他就好了。”
娄师德接著又问：“如果你不理他，他却得寸进尺，当面污辱你，甚至吐你一把口水，遇到这种情形，你会怎么处理？”弟弟回答：“我会很欢喜的把口水擦掉。”娄师德听了却告诉弟弟：“你实在令我忧心。
