如题所述
一条是陆路，由中亚传入中国的新疆，然后再深入中国的内地。
另外一种是海上路线，是由斯里兰卡、马来半岛、越南等地到达广州或东部沿海地区。佛教传入中国的路线也就是北传佛教为主。
佛教的传入和发展大约在汉明帝时期（约在公元纪67年左右），佛教传入中国被称为浮屠教。据文献记载，佛像可能于此同时传入。但在中国西部的新疆以及甘肃河西走廊地区（古代称之为西域），佛教和佛教艺术的传入则更要早一些。
印度的佛教艺术，经过中国的艺术家和民间工匠的吸收、融合和再创造，形成了更具中国特点的佛教艺术，从而更容易在中国社会流传和发展。 形形式式的佛像，主要是作为佛教徒供奉和礼拜的对象，因此佛像艺术的发展和流行，基本上是伴随着中国佛教的兴衰而兴衰，两者之间的密切关系是显而易见的。
扩展资料
佛教历史贡献之对孝道的扩展：
在中国，儒教和道教早已深入人心，尤其是依靠儒教的孝，立身、齐家、治国、平天下。但佛教的孝道与儒教有根本的不同。为追求真理、悟道而舍家离亲的佛教的孝道，在儒教看来是大不孝，佛教却认为这才是真孝，是拯救亲人的大孝。所以，佛教的孝主要强调精神的永久的孝。
剃发并非不孝，是暂时的表面上的不孝，但却是究竟意义上的大孝。出家是为了救父母，救曾经做过自己父母的所有众生。
另一方面，在家的佛教徒并不否定儒教的礼，他可以一边礼拜阿弥陀佛，一边尽儒之孝道，这种现世的孝同样是佛教所提倡的。
但即使在家之孝，其根本差别在于佛教不像儒教，不属于隶属关系，因为“一切众生皆有佛性”，所以它是自由平等的孝，并非义务，而是报答父母的感激之情的自然行为。
参考资料来源：中国社会科学网-佛教在藏地与汉地本土化历史之再考察
参考资料来源：百度百科-中国佛教史
参考资料来源：百度百科-佛教的中国化
中国和印度之间水路相通，所以佛教的传入也是有海路和陆路两道。
陆路之一是从中亚西域经新疆传入中国。这也是一条最主要的道路，打汉武帝经营西域以来，这条东西交通要道的贸易往来很频繁，东来传法和西行求法的僧侣们大多走的是这条路线。
这条路又分南北两道。北道通过塔克拉玛干沙漠北部、天山山脉南麓，从敦煌北上到伊吾（哈密），经吐鲁番到龟兹（今库车一带），然后到达疏勒（今喀什一带）。
南道则由敦煌越过沙漠，经鄯善进入塔克拉玛干沙漠南部、昆仑山脉北麓，到达于阗（今和田），再往西北到达莎车。
另外也有法显走的由北道的焉耆南下经沙漠至于阗，还有玄奘走的通过天山山脉北麓的路线。
陆路之二是是通过西南边远地区传入。关于这条道路，一直到上世纪七十年代后期才有若干研究成果发表。
大致是走川滇路线，从四川或广西进入云南，沿着秦汉以后开通的博南古道，越过澜沧江、怒山，再渡怒江，越高黎贡山，途中经过虫毒瘴疠肆虐的蛮荒边陲，最后到达印度，这就是茶马古道，南丝绸之路。当然佛教的传入方向正好相反。
海路是从锡兰（斯里兰卡）、爪哇、马来半岛、越南到达南部交趾、广州，再到扬州和江苏山东一带。这条路线有个重要的证据就是江苏连云港市孔望山的早期佛像。
扩展资料：
佛教的传入和发展大约在汉明帝时期（约在公元纪67年左右），佛教传入中国被称为浮屠教。据文献记载，佛像可能于此同时传入。
但在中国西部的新疆以及甘肃河西走廊地区（古代称之为西域），佛教和佛教艺术的传入则更要早一些。
印度的佛教艺术，经过中国的艺术家和民间工匠的吸收、融合和再创造，形成了更具中国特点的佛教艺术，从而更容易在中国社会流传和发展。
形形式式的佛像，主要是作为佛教徒供奉和礼拜的对象，因此佛像艺术的发展和流行，基本上是伴随着中国佛教的兴衰而兴衰，两者之间的密切关系是显而易见的。
中国佛教史开始于公历纪元前后，佛教开始由古印度传入中国，经长期传播发展，而形成具有中国民族特色的中国佛教。
由于传入的时间、途径、地区和民族文化、社会历史背景的不同，中国佛教形成三大系，即汉地佛教（汉语系）、藏传佛教（藏语系）和云南地区上座部佛教（巴利语系）。佛教西汉末年东汉初年传入我国。
参考资料来源：
本回答被网友采纳西域的传入路线。印度佛教最初传入中国，几乎都是走的西域一线，所经正是古丝绸之路的路线。这一线又分为两路，一是南路，二是北路。南路自东向西，从敦煌出发，西行到鄯善国(今新疆若羌)，沿沙漠南缘、昆仑山北麓行进，过于阗(今新疆和田)，再折向西北方向的莎车，越过葱岭，由此往西可至大月支、安息(今伊朗)等国，往南可入罽宾国(今克什米尔)及天竺境内。这一路的中心是于阗国。北路自东向西，也由敦煌出发，到玉门关再折向北，经伊吾(今哈密)，西行至高昌(今吐鲁番)；或从敦煌西进至楼兰国(今罗布淖尔西北)，折向北也到高昌。自高昌西行，经焉夷(今焉耆)、龟兹(今库车)、疏勒(今喀什)，越过葱岭而至大宛(今乌兹别克斯坦的费尔干纳)、康居(今阿姆河以北，咸海和巴尔喀什湖之间的大片地区，包括乌兹别克斯坦、塔吉克斯坦以及吉尔吉斯斯坦、哈萨克斯坦的部分地区)等国。往西南，可至大月支、罽宾等国。龟兹是这一路的中心。
沿这两条路线进入中国的早期来华僧人中，有安息国的安世高、大月支国的支娄迦谶、天竺僧昙柯迦罗、康僧铠等人。鸠摩罗什走的是北路。中土西行求法高僧也多走这两条路线，法显先是走南路，到鄯善国时又折向北，到北路上的焉夷国，再往南穿过大沙漠，到达于阗，仍走上南路。
这两条线路，都在天山南麓，因而也称为天山南路，除此之外，还存在着一条天山北路，从东向西，自哈密出发，沿天山北麓而行。玄奘曾走过天山北路。
南方海路的传入路线。从东晋、南北朝开始，由海路来华的僧人逐渐增多。这条海上路线是从天竺出发，经由师子国(今斯里兰卡)、耶婆提国(今苏门答腊和爪哇一带)、南中国海，到达交趾(今属越南)、广东等地上岸。求那跋陀罗、真谛等人来华是在广州上的岸，求那跋摩是在交趾上的岸，法显回国走的也是海路，本想在广州上岸，结果却飘到牢山(今山东崂山)去了。
南方陆路的传入路线。南方的传入路线，除海路之外，有人主张还有一条陆上通道，这条路以四川为中心，从南部进入四川的通道有滇缅道，是经今缅甸、云南一线入川。四川北部有甘青道，是从益州(今成都)出发，沿泯江北上，到今天青海的格尔木，再往西而到鄯善国，可继续西进于阗，也走上丝绸之路。往东出川的通道有褒斜道和金牛道，即所谓的古栈道(参见《佛教初传南方之路〔文物图录〕》，文物出版社1993年版)。据《汉书》载，张骞出使大月支国时，曾在该国看到出自四川的布和竹杖，经打听，才知道是从身毒国传来的，回国后，他把这件事告诉了汉武帝，认为从四川肯定有一条更近的通往西域的通道。元狩三年(前120)，汉武帝遣张骞赴川，打通从四川到天竺的通道，但张骞死于滇(今云南昆明附近)，后来汉武帝又派十余人再去，仍至于滇而止(见《汉书》卷九十五)。温玉成先生否认这一传入路线。本回答被网友采纳
西域的传入路线。印度佛教最初传入中国，几乎都是走的西域一线，所经正是古丝绸之路的路线。这一线又分为两路，一是南路，二是北路。南路自东向西，从敦煌出发，西行到鄯善国(今新疆若羌)，沿沙漠南缘、昆仑山北麓行进，过于阗(今新疆和田)，再折向西北方向的莎车，越过葱岭，由此往西可至大月支、安息(今伊朗)等国，往南可入罽宾国(今克什米尔)及天竺境内。这一路的中心是于阗国。北路自东向西，也由敦煌出发，到玉门关再折向北，经伊吾(今哈密)，西行至高昌(今吐鲁番)；或从敦煌西进至楼兰国(今罗布淖尔西北)，折向北也到高昌。自高昌西行，经焉夷(今焉耆)、龟兹(今库车)、疏勒(今喀什)，越过葱岭而至大宛(今乌兹别克斯坦的费尔干纳)、康居(今阿姆河以北，咸海和巴尔喀什湖之间的大片地区，包括乌兹别克斯坦、塔吉克斯坦以及吉尔吉斯斯坦、哈萨克斯坦的部分地区)等国。往西南，可至大月支、罽宾等国。龟兹是这一路的中心。
沿这两条路线进入中国的早期来华僧人中，有安息国的安世高、大月支国的支娄迦谶、天竺僧昙柯迦罗、康僧铠等人。鸠摩罗什走的是北路。中土西行求法高僧也多走这两条路线，法显先是走南路，到鄯善国时又折向北，到北路上的焉夷国，再往南穿过大沙漠，到达于阗，仍走上南路。
这两条线路，都在天山南麓，因而也称为天山南路，除此之外，还存在着一条天山北路，从东向西，自哈密出发，沿天山北麓而行。玄奘曾走过天山北路。
南方海路的传入路线。从东晋、南北朝开始，由海路来华的僧人逐渐增多。这条海上路线是从天竺出发，经由师子国(今斯里兰卡)、耶婆提国(今苏门答腊和爪哇一带)、南中国海，到达交趾(今属越南)、广东等地上岸。求那跋陀罗、真谛等人来华是在广州上的岸，求那跋摩是在交趾上的岸，法显回国走的也是海路，本想在广州上岸，结果却飘到牢山(今山东崂山)去了。
南方陆路的传入路线。南方的传入路线，除海路之外，有人主张还有一条陆上通道，这条路以四川为中心，从南部进入四川的通道有滇缅道，是经今缅甸、云南一线入川。四川北部有甘青道，是从益州(今成都)出发，沿泯江北上，到今天青海的格尔木，再往西而到鄯善国，可继续西进于阗，也走上丝绸之路。往东出川的通道有褒斜道和金牛道，即所谓的古栈道(参见《佛教初传南方之路〔文物图录〕》，文物出版社1993年版)。据《汉书》载，张骞出使大月支国时，曾在该国看到出自四川的布和竹杖，经打听，才知道是从身毒国传来的，回国后，他把这件事告诉了汉武帝，认为从四川肯定有一条更近的通往西域的通道。元狩三年(前120)，汉武帝遣张骞赴川，打通从四川到天竺的通道，但张骞死于滇(今云南昆明附近)，后来汉武帝又派十余人再去，仍至于滇而止(见《汉书》卷九十五)。温玉成先生否认这一传入路线。
西域的传入路线。印度佛教最初传入中国，几乎都是走的西域一线，所经正是古丝绸之路的路线。这一线又分为两路，一是南路，二是北路。南路自东向西，从敦煌出发，西行到鄯善国(今新疆若羌)，沿沙漠南缘、昆仑山北麓行进，过于阗(今新疆和田)，再折向西北方向的莎车，越过葱岭，由此往西可至大月支、安息(今伊朗)等国，往南可入罽宾国(今克什米尔)及天竺境内。这一路的中心是于阗国。北路自东向西，也由敦煌出发，到玉门关再折向北，经伊吾(今哈密)，西行至高昌(今吐鲁番)；或从敦煌西进至楼兰国(今罗布淖尔西北)，折向北也到高昌。自高昌西行，经焉夷(今焉耆)、龟兹(今库车)、疏勒(今喀什)，越过葱岭而至大宛(今乌兹别克斯坦的费尔干纳)、康居(今阿姆河以北，咸海和巴尔喀什湖之间的大片地区，包括乌兹别克斯坦、塔吉克斯坦以及吉尔吉斯斯坦、哈萨克斯坦的部分地区)等国。往西南，可至大月支、罽宾等国。龟兹是这一路的中心。
沿这两条路线进入中国的早期来华僧人中，有安息国的安世高、大月支国的支娄迦谶、天竺僧昙柯迦罗、康僧铠等人。鸠摩罗什走的是北路。中土西行求法高僧也多走这两条路线，法显先是走南路，到鄯善国时又折向北，到北路上的焉夷国，再往南穿过大沙漠，到达于阗，仍走上南路。
这两条线路，都在天山南麓，因而也称为天山南路，除此之外，还存在着一条天山北路，从东向西，自哈密出发，沿天山北麓而行。玄奘曾走过天山北路。
南方海路的传入路线。从东晋、南北朝开始，由海路来华的僧人逐渐增多。这条海上路线是从天竺出发，经由师子国(今斯里兰卡)、耶婆提国(今苏门答腊和爪哇一带)、南中国海，到达交趾(今属越南)、广东等地上岸。求那跋陀罗、真谛等人来华是在广州上的岸，求那跋摩是在交趾上的岸，法显回国走的也是海路，本想在广州上岸，结果却飘到牢山(今山东崂山)去了。
南方陆路的传入路线。南方的传入路线，除海路之外，有人主张还有一条陆上通道，这条路以四川为中心，从南部进入四川的通道有滇缅道，是经今缅甸、云南一线入川。四川北部有甘青道，是从益州(今成都)出发，沿泯江北上，到今天青海的格尔木，再往西而到鄯善国，可继续西进于阗，也走上丝绸之路。往东出川的通道有褒斜道和金牛道，即所谓的古栈道(参见《佛教初传南方之路〔文物图录〕》，文物出版社1993年版)。据《汉书》载，张骞出使大月支国时，曾在该国看到出自四川的布和竹杖，经打听，才知道是从身毒国传来的，回国后，他把这件事告诉了汉武帝，认为从四川肯定有一条更近的通往西域的通道。元狩三年(前120)，汉武帝遣张骞赴川，打通从四川到天竺的通道，但张骞死于滇(今云南昆明附近)，后来汉武帝又派十余人再去，仍至于滇而止(见《汉书》卷九十五)。温玉成先生否认这一传入路线。
