如题所述
佛教基本的词汇如下：
《普贤行愿品》里面的词汇也很多，可以找来看看
12、三法印：诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印。
1） 诸行无常 是说一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在有的，将来终归幻灭；
2） 诸法无我 是在一切有为无为的诸法中，没有我的实体；
3）涅槃寂静 是说涅槃的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐。故涅槃是寂静的，凡符合此三原则的便是佛正法，有如世间印信，用为证明，故名法印。
13、 四圣谛：苦、集、灭、道
1） 苦谛：
a、生苦：初出母胎，冷风割体，烦恼业力，众苦交集；
b、老苦：颜衰色变，体力减退，举止言行，皆不如意；
c、病苦：四大不调，精神欠和，身心受病，苦痛无安；
d、死苦：五蕴分散，神识相离，茫然自失，业境现前；
e、爱别离苦：亲族朋友，名位权利，一切爱乐，离失之时；
f、求不得苦：一切荣乐，可爱诸事，心生欲望，求之不得；
g、怨憎会苦：怨家仇人，及诸事物，相遇会见，心生不安；
h、五阴炽盛苦：身（色）心（受想行识）无常，变易炽盛。
2)集谛（无明）：
a、 贪：名利财色，一切贪欲；
b、 嗔；嗔恚忿恨，嫉忌不平；
c、 疾：事理不明，迷暗愚昧。
3) 灭谛：
无明烦恼，集谛业断，我法执除，贪嗔痴尽，生死解脱，众苦云消，得寂灭境，安住涅
槃。
4) 道谛：即八正道
其中，四谛里又分迷界与悟界两因果。“苦”是迷界果，“集”是迷界因，“灭”是悟界果，“道”是悟界因；苦当知，集当断，灭当证，道当修。
14、 十二因缘：又名十二有支或十二缘起，是说明有情生死流转的过程；
1） 无明：贪、嗔、痴等烦恼，为生死的根本；
2） 行：造作诸业；
3） 识：业识投胎；
4） 名色：但有胎形，六根未具；
5） 六入：胎儿长成眼等六根的人形；
6） 触：出胎与外境接触；
7） 受：与外境接触生起苦乐的感受；
8） 爱：对境生爱欲；
9） 取：追求造作；
10） 有：成业，因能招感未来果报；
11） 生：再受未来五蕴身；
12） 老死：未来之身又渐老而死。
以上十二支包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷。
15、三界：欲界、色界、无色界
16、六道：天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生
17、三学：戒、定、慧
18、二谛：真谛、俗谛
19、三福：1）、人天福 / 孝敬 慈悲 身善 口善 意善
2）、二乘福 / 三皈 自性三宝 住持三宝 严持戒律之精神和原则
3）、大乘福 / 发菩提心 先断烦恼再度众生 / 深信念佛必定成佛 / 读诵大乘 / 劝进行者
20、四摄：布施、爱语、利行、同事
21、四无量心：慈、悲、喜、舍
22、六和敬 ：见和同解 / 戒和同修 / 身和同住 / 口和无诤 / 意和
同悦 / 利和同均
23、 六度 ：布施 ——财富 聪明 健康 / 持戒 / 忍辱 / 精进 / 禅定 /
般若
25、三资粮：信、愿、行
26、四大菩萨：大悲观世音菩萨，大智文殊菩萨，大行普贤菩萨，大愿地藏王菩萨；
27、四天王：东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王；
28、三藏
何谓三藏？即是经藏、律藏、论藏，经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。精通三藏，并能以三藏自利化他者，尊称为三藏法师，如姚秦鸠摩罗什，唐玄奘等。试略谈其义：
一、经藏。梵语素怛缆，或曰修多罗，华言契经，佛所说之经典，上契诸佛之理，下契众生之机，有关佛陀教说之要义大都属于经藏。
二、律藏。梵语毗奈耶，华言调伏，亦翻善治。佛所制定之律仪，善能调治众生之恶，调伏众生之心性，有关佛所制定教团之生活规则，皆属于律藏。
三、论藏。梵语阿毗达磨，华言对法，又翻无比法。对佛典或经义加以议论，化精简为详明，以决择诸法性相。为佛陀教说之进一步发展，后人以殊胜智慧加以组织化、体系化的论议解释，均属于论藏。
三藏有大小乘之分。小乘三藏：四阿含经为经藏，四分律、五分律、十诵律为律藏。六足发智论为论藏。依大智度论说法，三藏属小乘教专称，但依据摄大乘论说法，大乘亦有三藏。华严经等为经藏，梵网经等为律藏，阿毗达磨为论藏。
37、佛教八宗
1）、禅宗：直指人心，即生见性成佛，不执著禅定而不离禅定
2）、密宗：以心物一元之原理，大开方便，提倡肉身成佛
3）、唯识（法相）：建立一切，说八识如来藏等，接引畏空众生
4）、天台：三止三观，建立如来禅方便程序
5）、华严：华藏世界重重无尽，世界一切清静...
不读华严，不知佛家之富贵
6）、三论：否定否定，破人法执
7）、成实：三心、二谛、二空
8）、净土：佛我互感，信心而往生
（注：以上所答，为祖龙树菩萨之八宗）
《普贤行愿品》里面的词汇也很多，可以找来看看
12、三法印：诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印。
1） 诸行无常 是说一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在有的，将来终归幻灭；
2） 诸法无我 是在一切有为无为的诸法中，没有我的实体；
3）涅槃寂静 是说涅槃的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐。故涅槃是寂静的，凡符合此三原则的便是佛正法，有如世间印信，用为证明，故名法印。
13、 四圣谛：苦、集、灭、道
1） 苦谛：
a、生苦：初出母胎，冷风割体，烦恼业力，众苦交集；
b、老苦：颜衰色变，体力减退，举止言行，皆不如意；
c、病苦：四大不调，精神欠和，身心受病，苦痛无安；
d、死苦：五蕴分散，神识相离，茫然自失，业境现前；
e、爱别离苦：亲族朋友，名位权利，一切爱乐，离失之时；
f、求不得苦：一切荣乐，可爱诸事，心生欲望，求之不得；
g、怨憎会苦：怨家仇人，及诸事物，相遇会见，心生不安；
h、五阴炽盛苦：身（色）心（受想行识）无常，变易炽盛。
2)集谛（无明）：
a、 贪：名利财色，一切贪欲；
b、 嗔；嗔恚忿恨，嫉忌不平；
c、 疾：事理不明，迷暗愚昧。
3) 灭谛：
无明烦恼，集谛业断，我法执除，贪嗔痴尽，生死解脱，众苦云消，得寂灭境，安住涅
槃。
4) 道谛：即八正道
其中，四谛里又分迷界与悟界两因果。“苦”是迷界果，“集”是迷界因，“灭”是悟界果，“道”是悟界因；苦当知，集当断，灭当证，道当修。
14、 十二因缘：又名十二有支或十二缘起，是说明有情生死流转的过程；
1） 无明：贪、嗔、痴等烦恼，为生死的根本；
2） 行：造作诸业；
3） 识：业识投胎；
4） 名色：但有胎形，六根未具；
5） 六入：胎儿长成眼等六根的人形；
6） 触：出胎与外境接触；
7） 受：与外境接触生起苦乐的感受；
8） 爱：对境生爱欲；
9） 取：追求造作；
10） 有：成业，因能招感未来果报；
11） 生：再受未来五蕴身；
12） 老死：未来之身又渐老而死。
以上十二支包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷。
15、三界：欲界、色界、无色界
16、六道：天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生
17、三学：戒、定、慧
18、二谛：真谛、俗谛
19、三福：1）、人天福 / 孝敬 慈悲 身善 口善 意善
2）、二乘福 / 三皈 自性三宝 住持三宝 严持戒律之精神和原则
3）、大乘福 / 发菩提心 先断烦恼再度众生 / 深信念佛必定成佛 / 读诵大乘 / 劝进行者
20、四摄：布施、爱语、利行、同事
21、四无量心：慈、悲、喜、舍
22、六和敬 ：见和同解 / 戒和同修 / 身和同住 / 口和无诤 / 意和
同悦 / 利和同均
23、 六度 ：布施 ——财富 聪明 健康 / 持戒 / 忍辱 / 精进 / 禅定 /
般若
25、三资粮：信、愿、行
26、四大菩萨：大悲观世音菩萨，大智文殊菩萨，大行普贤菩萨，大愿地藏王菩萨；
27、四天王：东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王；
28、三藏
何谓三藏？即是经藏、律藏、论藏，经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。精通三藏，并能以三藏自利化他者，尊称为三藏法师，如姚秦鸠摩罗什，唐玄奘等。试略谈其义：
一、经藏。梵语素怛缆，或曰修多罗，华言契经，佛所说之经典，上契诸佛之理，下契众生之机，有关佛陀教说之要义大都属于经藏。
二、律藏。梵语毗奈耶，华言调伏，亦翻善治。佛所制定之律仪，善能调治众生之恶，调伏众生之心性，有关佛所制定教团之生活规则，皆属于律藏。
三、论藏。梵语阿毗达磨，华言对法，又翻无比法。对佛典或经义加以议论，化精简为详明，以决择诸法性相。为佛陀教说之进一步发展，后人以殊胜智慧加以组织化、体系化的论议解释，均属于论藏。
三藏有大小乘之分。小乘三藏：四阿含经为经藏，四分律、五分律、十诵律为律藏。六足发智论为论藏。依大智度论说法，三藏属小乘教专称，但依据摄大乘论说法，大乘亦有三藏。华严经等为经藏，梵网经等为律藏，阿毗达磨为论藏。
37、佛教八宗
1）、禅宗：直指人心，即生见性成佛，不执著禅定而不离禅定
2）、密宗：以心物一元之原理，大开方便，提倡肉身成佛
3）、唯识（法相）：建立一切，说八识如来藏等，接引畏空众生
4）、天台：三止三观，建立如来禅方便程序
5）、华严：华藏世界重重无尽，世界一切清静...
不读华严，不知佛家之富贵
6）、三论：否定否定，破人法执
7）、成实：三心、二谛、二空
8）、净土：佛我互感，信心而往生
（注：以上所答，为祖龙树菩萨之八宗）
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第1个回答 2011-12-13
1、一切有为法。如梦幻泡影。 如露亦如电。应作如是观----金刚经
喜怒哀乐，所有开心的不开心的事都像梦幻、泡影、露电一般，没有什么是绝对的。都是稍纵即逝，应保持平常心。
2、一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。——《增一阿含经》
所有的造作都是不永恒的，有生必然有尽头，没有生则也无所谓死，这种灭才是最快乐。
3、此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。——《杂阿含经》
宇宙之间，没有独立存在的事物，全是许多因素条件、彼此间关系的生起与存在。任何事物，全是互相依赖、互相支持而生起存在的。其中若欠缺某一些因素条件，这一法就不会生起；生起之后，若是某一些因素条件发生变化，这一法的本身也随著发生变化。凡是缘起的事物，那么它在体性上便处于“空”的状态。
4、诸法因缘生,我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。——《造塔功德经》
诸法因缘生：所有的一切，都是由因缘而生
我说是因缘：佛说这因缘
因缘尽故灭：由因缘分离而消灭
我作如是说；这是我释迦牟尼佛所说
5、有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。 ---杂阿含经卷二
有因、有缘，和合在一起成为世间，有因、有缘，世间成就；有因、有缘，灭除了世间，有因、有缘，世间坏灭。（生者，因缘也；灭者，依然因缘也。能成就者，因缘也；所成就者，依然因缘也。）
6、觉悟世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。----<佛说八大人觉经
知道世界非永恒、山河大地都在时时变化不可靠，地水火风皆苦而无自性，色受想行识里也找不到“我”，生生灭灭变化不停、都是虚妄不实没有自性的。意识是恶业的源头、行为是恶业本体，这样来观察，渐渐脱离生死。
7、当舍于懈怠，远离诸愦闹；寂静常知足，是人当解脱。----大宝积经第91卷
要放下懈怠，远离各种喧闹，寂静生活少欲知足，这个人能解脱。
8、不生不灭不垢不净不增不减--<心经>
自性本来不生也不灭，不被污染也不是可以洗净的，即不增长也不减少。
9、多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。——《八大人觉经》
欲望过多，就是苦恼。生死流浪的疲劳困顿，皆是从贪欲产生。减少欲望，无求无为，身心才能自在。
色相本无凭，只是执之一心
风吹柳飘，千丝万缕，断桥边静候轮回，一生相守。可否。
弱水三千，只饮一瓢，三生石缘起缘灭，相濡以沫。承诺。
奈何桥下，独竖莲花，犹带彤霞晓露痕，桥上，是郎否?
几世繁华，为君独舞，唯念郎终日凝朦，天涯，共相随。
喜怒哀乐，所有开心的不开心的事都像梦幻、泡影、露电一般，没有什么是绝对的。都是稍纵即逝，应保持平常心。
2、一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。——《增一阿含经》
所有的造作都是不永恒的，有生必然有尽头，没有生则也无所谓死，这种灭才是最快乐。
3、此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。——《杂阿含经》
宇宙之间，没有独立存在的事物，全是许多因素条件、彼此间关系的生起与存在。任何事物，全是互相依赖、互相支持而生起存在的。其中若欠缺某一些因素条件，这一法就不会生起；生起之后，若是某一些因素条件发生变化，这一法的本身也随著发生变化。凡是缘起的事物，那么它在体性上便处于“空”的状态。
4、诸法因缘生,我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。——《造塔功德经》
诸法因缘生：所有的一切，都是由因缘而生
我说是因缘：佛说这因缘
因缘尽故灭：由因缘分离而消灭
我作如是说；这是我释迦牟尼佛所说
5、有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。 ---杂阿含经卷二
有因、有缘，和合在一起成为世间，有因、有缘，世间成就；有因、有缘，灭除了世间，有因、有缘，世间坏灭。（生者，因缘也；灭者，依然因缘也。能成就者，因缘也；所成就者，依然因缘也。）
6、觉悟世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。----<佛说八大人觉经
知道世界非永恒、山河大地都在时时变化不可靠，地水火风皆苦而无自性，色受想行识里也找不到“我”，生生灭灭变化不停、都是虚妄不实没有自性的。意识是恶业的源头、行为是恶业本体，这样来观察，渐渐脱离生死。
7、当舍于懈怠，远离诸愦闹；寂静常知足，是人当解脱。----大宝积经第91卷
要放下懈怠，远离各种喧闹，寂静生活少欲知足，这个人能解脱。
8、不生不灭不垢不净不增不减--<心经>
自性本来不生也不灭，不被污染也不是可以洗净的，即不增长也不减少。
9、多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。——《八大人觉经》
欲望过多，就是苦恼。生死流浪的疲劳困顿，皆是从贪欲产生。减少欲望，无求无为，身心才能自在。
色相本无凭，只是执之一心
风吹柳飘，千丝万缕，断桥边静候轮回，一生相守。可否。
弱水三千，只饮一瓢，三生石缘起缘灭，相濡以沫。承诺。
奈何桥下，独竖莲花，犹带彤霞晓露痕，桥上，是郎否?
几世繁华，为君独舞，唯念郎终日凝朦，天涯，共相随。
第2个回答 2011-12-13
万法唯识
