《天龙八部》电视剧为什么叫天龙八部?
因为电视剧改编金庸天龙八部天龙和八部都是佛教用语,“天”是指天神。从现实的意识形态上来看,神或者天都是一种贵族化的人,尤其“天人五衰”的形容非常形象的形容了贵族没落,富人变穷后的一种落魄状态。所以这里的“天”对应的是贵族,在现实中比常人能享受到更大、更长久福报的人绝不是虚幻的神,是世袭的,有家族历史身份的贵*族罢。
其二,“龙”是指龙神。从现实的意识形态上来看,龙常常指那些精力旺盛能力出众的精英,他们可能并没有世袭的贵族家族身份,但他们通过后天的努力谋取了大量的财富地盘以及权力地位,所以这里的“龙”对应的是社会精英,可以是政府官员,也可以是商界红人。
天龙八部、人与非人,皆遥见彼龙女成佛。
“非人”实形貌似人,而实际不是人的众生。
天龙八部都是“非人”,包括八种神道怪物,八部包括:一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩呼罗迦。
因为“天众”及“龙众”最为重要,所以称为“天龙八部”。
作者以此为书名,旨在象征大千世界之中形形色色的人物。
1。天众
对应萧峰。
证据是“天人五衰”一说,天尽管是领袖,胸襟气度、文武韬略、福报命数虽大,但终究会有一死。书中描绘众人之上之人的由生到“死”,无疑是萧峰。
这个我在对应时曾经想把玄慈放入,但很明显玄慈还远不够分量。
2。龙众
对应段誉。
当时那篇文章中给出的理由是,龙代表九五至尊,而且佛教色彩浓厚。我觉得还比较妥当。总之比虚竹妥当。
3。夜叉
对应游坦之。有点勉强。
这个是我最纠结的。当时似乎有额外的引文来证明游坦之=夜叉,但这额外的引文明显已经无迹可寻了。
这个是我觉得而有些牵强的。可以讨论一下。
4。乾达婆
对应阿朱。
是女的,有“香气”,这可以理解为阿朱温婉的女性特质,而且“变幻莫测”,对应阿朱易容术也比较顺畅。
5。阿修罗
对应慕容复。
常和帝释天(萧峰)争斗,暴躁、执拗、善妒,往往战败,而且喜欢天下大乱。这个真的相当贴切了。
唯一有点不妥的是,阿修罗有男女两性,男的极丑陋,女的极其美丽。所以我在对应的时候赋予了阿修罗两个角色,一个是慕容复一个是阿紫。但是阿修罗作为比较明显的和帝释天对立的角色,慕容复比阿紫恐怕要合适,而且两个对一个实在不合适。
6。迦楼罗
对应鸠摩智。
金翅鸟,体内有毒,积郁久了会毒发自焚,死在金刚轮山上。佛教色彩浓厚,而且有情节相应。
7。紧那罗
对应阿紫。
乾达婆和紧那罗都是帝释天的歌神,常伴帝释天左右,一个是阿朱一个是阿紫比较有道理。还有紧那罗有“人非人”的特质,头上有个角,我想这个是某种邪恶性格的暗示,所以也算符合阿紫。
8。摩呼罗迦
对应虚竹。
上引文:“摩呼罗迦”是大蟒神,人身而蛇头。在《首楞严经》中对摩呼罗迦有以下解释:“摩呼罗伽,此云地龙,亦云蟒神,腹行之类也。由痴恚而感此身,聋呆无知,故乐脱伦。修慈修慧,挽回前因,脱彼伦类也。”也就是说,摩呼罗迦是与天龙相对应的地龙,原本是腹行类,但“由痴恚而感此身”,由于“聋呆无知”,反而能“故乐脱伦、修慈修慧”,最终挽回前因,摆脱腹行类,脱胎换骨。
这个里面有一些特质有点像游坦之,但毕竟游坦之无法逼近“地龙”的地位,而虚竹的个性的确有点呆,所以这个定为虚竹比较妥当
其二,“龙”是指龙神。从现实的意识形态上来看,龙常常指那些精力旺盛能力出众的精英,他们可能并没有世袭的贵族家族身份,但他们通过后天的努力谋取了大量的财富地盘以及权力地位,所以这里的“龙”对应的是社会精英,可以是政府官员,也可以是商界红人。
天龙八部、人与非人,皆遥见彼龙女成佛。
“非人”实形貌似人,而实际不是人的众生。
天龙八部都是“非人”,包括八种神道怪物,八部包括:一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩呼罗迦。
因为“天众”及“龙众”最为重要,所以称为“天龙八部”。
作者以此为书名,旨在象征大千世界之中形形色色的人物。
1。天众
对应萧峰。
证据是“天人五衰”一说,天尽管是领袖,胸襟气度、文武韬略、福报命数虽大,但终究会有一死。书中描绘众人之上之人的由生到“死”,无疑是萧峰。
这个我在对应时曾经想把玄慈放入,但很明显玄慈还远不够分量。
2。龙众
对应段誉。
当时那篇文章中给出的理由是,龙代表九五至尊,而且佛教色彩浓厚。我觉得还比较妥当。总之比虚竹妥当。
3。夜叉
对应游坦之。有点勉强。
这个是我最纠结的。当时似乎有额外的引文来证明游坦之=夜叉,但这额外的引文明显已经无迹可寻了。
这个是我觉得而有些牵强的。可以讨论一下。
4。乾达婆
对应阿朱。
是女的,有“香气”,这可以理解为阿朱温婉的女性特质,而且“变幻莫测”,对应阿朱易容术也比较顺畅。
5。阿修罗
对应慕容复。
常和帝释天(萧峰)争斗,暴躁、执拗、善妒,往往战败,而且喜欢天下大乱。这个真的相当贴切了。
唯一有点不妥的是,阿修罗有男女两性,男的极丑陋,女的极其美丽。所以我在对应的时候赋予了阿修罗两个角色,一个是慕容复一个是阿紫。但是阿修罗作为比较明显的和帝释天对立的角色,慕容复比阿紫恐怕要合适,而且两个对一个实在不合适。
6。迦楼罗
对应鸠摩智。
金翅鸟,体内有毒,积郁久了会毒发自焚,死在金刚轮山上。佛教色彩浓厚,而且有情节相应。
7。紧那罗
对应阿紫。
乾达婆和紧那罗都是帝释天的歌神,常伴帝释天左右,一个是阿朱一个是阿紫比较有道理。还有紧那罗有“人非人”的特质,头上有个角,我想这个是某种邪恶性格的暗示,所以也算符合阿紫。
8。摩呼罗迦
对应虚竹。
上引文:“摩呼罗迦”是大蟒神,人身而蛇头。在《首楞严经》中对摩呼罗迦有以下解释:“摩呼罗伽,此云地龙,亦云蟒神,腹行之类也。由痴恚而感此身,聋呆无知,故乐脱伦。修慈修慧,挽回前因,脱彼伦类也。”也就是说,摩呼罗迦是与天龙相对应的地龙,原本是腹行类,但“由痴恚而感此身”,由于“聋呆无知”,反而能“故乐脱伦、修慈修慧”,最终挽回前因,摆脱腹行类,脱胎换骨。
这个里面有一些特质有点像游坦之,但毕竟游坦之无法逼近“地龙”的地位,而虚竹的个性的确有点呆,所以这个定为虚竹比较妥当
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第1个回答 2011-12-05
以下是金庸先生在《天龙八部》原著小说中对题目的诠释:
“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸
菩萨、比丘等说法时,常有天龙八部参与听法。如《法华经
·提婆达多品》:“天龙八部、人与非人,皆遥见彼龙女成
佛”。“非人”是形貌似人而实际不是人的众生。“天龙八部”
都是“非人”,包括八种神道怪物,因为以“天”及“龙”为
首,所以称为“天龙八部”。八部者,一天,二龙,三夜叉,
四乾达婆,五阿修罗,六迦楼罗,七紧那罗,八摩呼罗迦。
“天”是指天神。在佛教中,天神的地位并非至高无上,
只不过比人能享受到更大、更长久的福报而已。佛教认为一
切事物无常,天神的寿命终了之后,也是要死的。天神临死
之前有五种征状:衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗
出、不乐本座(第五个征状或说是“玉女离散”),这就是所
谓“天人五衰”,是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。
“龙”是指龙神。佛经中的龙,和我国传说中的龙大致差
不多,不过没有脚,有时大蟒蛇也称为龙。事实上,中国人
对龙和龙王的观念,主要是从佛经中来的。佛经中有五龙王、
七龙王、八龙王等等名称。古印度人对龙很是尊敬,认为水
中生物以龙的力气最大,因此对德行崇高的人尊称为“龙
象”,如“西来龙象”,那是指从西方来的高僧。古印度人以
为下雨是龙从大海中取水而洒下人间。中国人也接受了这种
说法,历本上注明几龙取水,表示今年雨量的多寡。龙王之
中,有一位叫做沙竭罗龙王,他的幼女八岁时到释迦牟尼所
说法的灵鹫山前,转为男身,现成佛之相。她成佛之时,为
天龙八部所见。
“夜叉”是佛经中的一种鬼神,有“夜叉八大将”、“十六
大夜叉将”等名词。“夜叉”的本义是能吃鬼的神,又有敏捷、
勇健、轻灵、秘密等意思。《维摩经》注:“什曰:‘夜叉有三
种:一、在地,二、在空虚,三、天夜叉也。’”现在我们说
到“夜叉”都是指恶鬼。但在佛经中,有很多夜叉是好的,夜
叉八大将的任务是“维护众生界”。
“乾达婆”是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神,是
服侍帝释的乐神之一,身上发出浓冽的香气。“乾达婆”在梵
语中又是“变幻莫测”的意思,魔术师也叫“乾达婆”,海市
蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约,难以捉摸。
“阿修罗”这种神道非常特别,男的极丑陋,而女的极美
丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗,因为阿修罗有美女而无
美好食物,帝释有美食而无美女,互相妒忌抢夺,每有恶战,
总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场
为“修罗场”,就是由此而来。大战的结果,阿修罗王往往打
败,有一次他大败之后,上天下地,无处可逃,于是化身潜
入藕的丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟
尼说法,说“四念处”,阿修罗王也说法,说“五念处”;释
迦牟尼说“三十七道品”,阿修罗王偏又多一品,说“三十八
道品”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大,
能力很大,就是爱搞“老子不信邪”、“天下大乱,越乱越
好”的事。阿修罗又疑心病很重,《大智度论·卷三十五》:
“阿修罗其心不端故,常疑于佛,谓佛助天。佛为说‘五众’,
谓有六众,不为说一;若说‘四谛’,谓有五谛,不说一事。”
“五众”即“五蕴”,五蕴、四谛是佛法中的基本观念。阿修
罗听佛说法,疑心佛偏袒帝释,故意少说了一样。
“迦楼罗”是一种大鸟,翅有种种庄严宝色,头上有一个
大瘤,是如意珠。此鸟鸣声悲苦,以龙为食。旧说部中说岳
飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世,迦楼罗就是大鹏金翅鸟。它
每天要吃一个龙王及五百条小龙。到它命终时,诸龙吐毒,无
法再吃,于是上下翻飞七次,飞到金刚轮山顶上命终。因为
它一生以龙(大毒蛇)为食物,体内积蓄毒气极多,临死时
毒发自焚。肉身烧去后只余一心,作纯青琉璃色。
“紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样,
但头上生一只角,所以称为“人非人”,善于歌舞,是帝释的
乐神。
“摩呼罗迦”是大蟒神,人身而蛇头。
这部小说以《天龙八部》为名,写的是北宋时云南大理
国的故事。
大理国是佛教国家,皇帝都崇信佛教,往往放弃皇位,出
家为僧,是我国历史上一个十分奇特的现象。据历史记载,大
理国的皇帝中,圣德帝、孝德帝、保定帝、宣仁帝、正廉帝、
神宗等都避位为僧。《射雕英雄传》中所写的南帝段皇爷,就
是大理国的皇帝。《天龙八部》的年代在《射雕英雄传》之前。
本书故事发生于北宋哲宗元祐、绍圣年间,公元年前后。
天龙八部这八种神道精怪,各有奇特个性和神通,虽是
人间之外的众生,却也有尘世的欢喜和悲苦。这部小说里没
有神道精怪,只是借用这个佛经名词,以象征一些现世人物,
就像《水浒》中有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。
“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸
菩萨、比丘等说法时,常有天龙八部参与听法。如《法华经
·提婆达多品》:“天龙八部、人与非人,皆遥见彼龙女成
佛”。“非人”是形貌似人而实际不是人的众生。“天龙八部”
都是“非人”,包括八种神道怪物,因为以“天”及“龙”为
首,所以称为“天龙八部”。八部者,一天,二龙,三夜叉,
四乾达婆,五阿修罗,六迦楼罗,七紧那罗,八摩呼罗迦。
“天”是指天神。在佛教中,天神的地位并非至高无上,
只不过比人能享受到更大、更长久的福报而已。佛教认为一
切事物无常,天神的寿命终了之后,也是要死的。天神临死
之前有五种征状:衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗
出、不乐本座(第五个征状或说是“玉女离散”),这就是所
谓“天人五衰”,是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。
“龙”是指龙神。佛经中的龙,和我国传说中的龙大致差
不多,不过没有脚,有时大蟒蛇也称为龙。事实上,中国人
对龙和龙王的观念,主要是从佛经中来的。佛经中有五龙王、
七龙王、八龙王等等名称。古印度人对龙很是尊敬,认为水
中生物以龙的力气最大,因此对德行崇高的人尊称为“龙
象”,如“西来龙象”,那是指从西方来的高僧。古印度人以
为下雨是龙从大海中取水而洒下人间。中国人也接受了这种
说法,历本上注明几龙取水,表示今年雨量的多寡。龙王之
中,有一位叫做沙竭罗龙王,他的幼女八岁时到释迦牟尼所
说法的灵鹫山前,转为男身,现成佛之相。她成佛之时,为
天龙八部所见。
“夜叉”是佛经中的一种鬼神,有“夜叉八大将”、“十六
大夜叉将”等名词。“夜叉”的本义是能吃鬼的神,又有敏捷、
勇健、轻灵、秘密等意思。《维摩经》注:“什曰:‘夜叉有三
种:一、在地,二、在空虚,三、天夜叉也。’”现在我们说
到“夜叉”都是指恶鬼。但在佛经中,有很多夜叉是好的,夜
叉八大将的任务是“维护众生界”。
“乾达婆”是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神,是
服侍帝释的乐神之一,身上发出浓冽的香气。“乾达婆”在梵
语中又是“变幻莫测”的意思,魔术师也叫“乾达婆”,海市
蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约,难以捉摸。
“阿修罗”这种神道非常特别,男的极丑陋,而女的极美
丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗,因为阿修罗有美女而无
美好食物,帝释有美食而无美女,互相妒忌抢夺,每有恶战,
总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场
为“修罗场”,就是由此而来。大战的结果,阿修罗王往往打
败,有一次他大败之后,上天下地,无处可逃,于是化身潜
入藕的丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟
尼说法,说“四念处”,阿修罗王也说法,说“五念处”;释
迦牟尼说“三十七道品”,阿修罗王偏又多一品,说“三十八
道品”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大,
能力很大,就是爱搞“老子不信邪”、“天下大乱,越乱越
好”的事。阿修罗又疑心病很重,《大智度论·卷三十五》:
“阿修罗其心不端故,常疑于佛,谓佛助天。佛为说‘五众’,
谓有六众,不为说一;若说‘四谛’,谓有五谛,不说一事。”
“五众”即“五蕴”,五蕴、四谛是佛法中的基本观念。阿修
罗听佛说法,疑心佛偏袒帝释,故意少说了一样。
“迦楼罗”是一种大鸟,翅有种种庄严宝色,头上有一个
大瘤,是如意珠。此鸟鸣声悲苦,以龙为食。旧说部中说岳
飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世,迦楼罗就是大鹏金翅鸟。它
每天要吃一个龙王及五百条小龙。到它命终时,诸龙吐毒,无
法再吃,于是上下翻飞七次,飞到金刚轮山顶上命终。因为
它一生以龙(大毒蛇)为食物,体内积蓄毒气极多,临死时
毒发自焚。肉身烧去后只余一心,作纯青琉璃色。
“紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样,
但头上生一只角,所以称为“人非人”,善于歌舞,是帝释的
乐神。
“摩呼罗迦”是大蟒神,人身而蛇头。
这部小说以《天龙八部》为名,写的是北宋时云南大理
国的故事。
大理国是佛教国家,皇帝都崇信佛教,往往放弃皇位,出
家为僧,是我国历史上一个十分奇特的现象。据历史记载,大
理国的皇帝中,圣德帝、孝德帝、保定帝、宣仁帝、正廉帝、
神宗等都避位为僧。《射雕英雄传》中所写的南帝段皇爷,就
是大理国的皇帝。《天龙八部》的年代在《射雕英雄传》之前。
本书故事发生于北宋哲宗元祐、绍圣年间,公元年前后。
天龙八部这八种神道精怪,各有奇特个性和神通,虽是
人间之外的众生,却也有尘世的欢喜和悲苦。这部小说里没
有神道精怪,只是借用这个佛经名词,以象征一些现世人物,
就像《水浒》中有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。
第2个回答 2011-12-06
“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸
菩萨、比丘等说法时,常有天龙八部参与听法。如《法华经
·提婆达多品》:“天龙八部、人与非人,皆遥见彼龙女成
佛”。“非人”是形貌似人而实际不是人的众生。“天龙八部”
都是“非人”,包括八种神道怪物,因为以“天”及“龙”为
首,所以称为“天龙八部”。八部者,一天,二龙,三夜叉,
四乾达婆,五阿修罗,六迦楼罗,七紧那罗,八摩呼罗迦。
“天”是指天神。在佛教中,天神的地位并非至高无上,
只不过比人能享受到更大、更长久的福报而已。佛教认为一
切事物无常,天神的寿命终了之后,也是要死的。天神临死
之前有五种征状:衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗
出、不乐本座(第五个征状或说是“玉女离散”),这就是所
谓“天人五衰”,是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。
“龙”是指龙神。佛经中的龙,和我国传说中的龙大致差
不多,不过没有脚,有时大蟒蛇也称为龙。事实上,中国人
对龙和龙王的观念,主要是从佛经中来的。佛经中有五龙王、
七龙王、八龙王等等名称。古印度人对龙很是尊敬,认为水
中生物以龙的力气最大,因此对德行崇高的人尊称为“龙
象”,如“西来龙象”,那是指从西方来的高僧。古印度人以
为下雨是龙从大海中取水而洒下人间。中国人也接受了这种
说法,历本上注明几龙取水,表示今年雨量的多寡。龙王之
中,有一位叫做沙竭罗龙王,他的幼女八岁时到释迦牟尼所
说法的灵鹫山前,转为男身,现成佛之相。她成佛之时,为
天龙八部所见。
“夜叉”是佛经中的一种鬼神,有“夜叉八大将”、“十六
大夜叉将”等名词。“夜叉”的本义是能吃鬼的神,又有敏捷、
勇健、轻灵、秘密等意思。《维摩经》注:“什曰:‘夜叉有三
种:一、在地,二、在空虚,三、天夜叉也。’”现在我们说
到“夜叉”都是指恶鬼。但在佛经中,有很多夜叉是好的,夜
叉八大将的任务是“维护众生界”。
“乾达婆”是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神,是
服侍帝释的乐神之一,身上发出浓冽的香气。“乾达婆”在梵
语中又是“变幻莫测”的意思,魔术师也叫“乾达婆”,海市
蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约,难以捉摸。
“阿修罗”这种神道非常特别,男的极丑陋,而女的极美
丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗,因为阿修罗有美女而无
美好食物,帝释有美食而无美女,互相妒忌抢夺,每有恶战,
总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场
为“修罗场”,就是由此而来。大战的结果,阿修罗王往往打
败,有一次他大败之后,上天下地,无处可逃,于是化身潜
入藕的丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟
尼说法,说“四念处”,阿修罗王也说法,说“五念处”;释
迦牟尼说“三十七道品”,阿修罗王偏又多一品,说“三十八
道品”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大,
能力很大,就是爱搞“老子不信邪”、“天下大乱,越乱越
好”的事。阿修罗又疑心病很重,《大智度论·卷三十五》:
“阿修罗其心不端故,常疑于佛,谓佛助天。佛为说‘五众’,
谓有六众,不为说一;若说‘四谛’,谓有五谛,不说一事。”
“五众”即“五蕴”,五蕴、四谛是佛法中的基本观念。阿修
罗听佛说法,疑心佛偏袒帝释,故意少说了一样。
“迦楼罗”是一种大鸟,翅有种种庄严宝色,头上有一个
大瘤,是如意珠。此鸟鸣声悲苦,以龙为食。旧说部中说岳
飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世,迦楼罗就是大鹏金翅鸟。它
每天要吃一个龙王及五百条小龙。到它命终时,诸龙吐毒,无
法再吃,于是上下翻飞七次,飞到金刚轮山顶上命终。因为
它一生以龙(大毒蛇)为食物,体内积蓄毒气极多,临死时
毒发自焚。肉身烧去后只余一心,作纯青琉璃色。
“紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样,
但头上生一只角,所以称为“人非人”,善于歌舞,是帝释的
乐神。
“摩呼罗迦”是大蟒神,人身而蛇头。
这部小说以《天龙八部》为名,写的是北宋时云南大理
国的故事。
大理国是佛教国家,皇帝都崇信佛教,往往放弃皇位,出
家为僧,是我国历史上一个十分奇特的现象。据历史记载,大
理国的皇帝中,圣德帝、孝德帝、保定帝、宣仁帝、正廉帝、
神宗等都避位为僧。《射雕英雄传》中所写的南帝段皇爷,就
是大理国的皇帝。《天龙八部》的年代在《射雕英雄传》之前。
本书故事发生于北宋哲宗元祐、绍圣年间,公元年前后。
天龙八部这八种神道精怪,各有奇特个性和神通,虽是
人间之外的众生,却也有尘世的欢喜和悲苦。这部小说里没
有神道精怪,只是借用这个佛经名词,以象征一些现世人物,
菩萨、比丘等说法时,常有天龙八部参与听法。如《法华经
·提婆达多品》:“天龙八部、人与非人,皆遥见彼龙女成
佛”。“非人”是形貌似人而实际不是人的众生。“天龙八部”
都是“非人”,包括八种神道怪物,因为以“天”及“龙”为
首,所以称为“天龙八部”。八部者,一天,二龙,三夜叉,
四乾达婆,五阿修罗,六迦楼罗,七紧那罗,八摩呼罗迦。
“天”是指天神。在佛教中,天神的地位并非至高无上,
只不过比人能享受到更大、更长久的福报而已。佛教认为一
切事物无常,天神的寿命终了之后,也是要死的。天神临死
之前有五种征状:衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗
出、不乐本座(第五个征状或说是“玉女离散”),这就是所
谓“天人五衰”,是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。
“龙”是指龙神。佛经中的龙,和我国传说中的龙大致差
不多,不过没有脚,有时大蟒蛇也称为龙。事实上,中国人
对龙和龙王的观念,主要是从佛经中来的。佛经中有五龙王、
七龙王、八龙王等等名称。古印度人对龙很是尊敬,认为水
中生物以龙的力气最大,因此对德行崇高的人尊称为“龙
象”,如“西来龙象”,那是指从西方来的高僧。古印度人以
为下雨是龙从大海中取水而洒下人间。中国人也接受了这种
说法,历本上注明几龙取水,表示今年雨量的多寡。龙王之
中,有一位叫做沙竭罗龙王,他的幼女八岁时到释迦牟尼所
说法的灵鹫山前,转为男身,现成佛之相。她成佛之时,为
天龙八部所见。
“夜叉”是佛经中的一种鬼神,有“夜叉八大将”、“十六
大夜叉将”等名词。“夜叉”的本义是能吃鬼的神,又有敏捷、
勇健、轻灵、秘密等意思。《维摩经》注:“什曰:‘夜叉有三
种:一、在地,二、在空虚,三、天夜叉也。’”现在我们说
到“夜叉”都是指恶鬼。但在佛经中,有很多夜叉是好的,夜
叉八大将的任务是“维护众生界”。
“乾达婆”是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神,是
服侍帝释的乐神之一,身上发出浓冽的香气。“乾达婆”在梵
语中又是“变幻莫测”的意思,魔术师也叫“乾达婆”,海市
蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约,难以捉摸。
“阿修罗”这种神道非常特别,男的极丑陋,而女的极美
丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗,因为阿修罗有美女而无
美好食物,帝释有美食而无美女,互相妒忌抢夺,每有恶战,
总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场
为“修罗场”,就是由此而来。大战的结果,阿修罗王往往打
败,有一次他大败之后,上天下地,无处可逃,于是化身潜
入藕的丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟
尼说法,说“四念处”,阿修罗王也说法,说“五念处”;释
迦牟尼说“三十七道品”,阿修罗王偏又多一品,说“三十八
道品”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大,
能力很大,就是爱搞“老子不信邪”、“天下大乱,越乱越
好”的事。阿修罗又疑心病很重,《大智度论·卷三十五》:
“阿修罗其心不端故,常疑于佛,谓佛助天。佛为说‘五众’,
谓有六众,不为说一;若说‘四谛’,谓有五谛,不说一事。”
“五众”即“五蕴”,五蕴、四谛是佛法中的基本观念。阿修
罗听佛说法,疑心佛偏袒帝释,故意少说了一样。
“迦楼罗”是一种大鸟,翅有种种庄严宝色,头上有一个
大瘤,是如意珠。此鸟鸣声悲苦,以龙为食。旧说部中说岳
飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世,迦楼罗就是大鹏金翅鸟。它
每天要吃一个龙王及五百条小龙。到它命终时,诸龙吐毒,无
法再吃,于是上下翻飞七次,飞到金刚轮山顶上命终。因为
它一生以龙(大毒蛇)为食物,体内积蓄毒气极多,临死时
毒发自焚。肉身烧去后只余一心,作纯青琉璃色。
“紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样,
但头上生一只角,所以称为“人非人”,善于歌舞,是帝释的
乐神。
“摩呼罗迦”是大蟒神,人身而蛇头。
这部小说以《天龙八部》为名,写的是北宋时云南大理
国的故事。
大理国是佛教国家,皇帝都崇信佛教,往往放弃皇位,出
家为僧,是我国历史上一个十分奇特的现象。据历史记载,大
理国的皇帝中,圣德帝、孝德帝、保定帝、宣仁帝、正廉帝、
神宗等都避位为僧。《射雕英雄传》中所写的南帝段皇爷,就
是大理国的皇帝。《天龙八部》的年代在《射雕英雄传》之前。
本书故事发生于北宋哲宗元祐、绍圣年间,公元年前后。
天龙八部这八种神道精怪,各有奇特个性和神通,虽是
人间之外的众生,却也有尘世的欢喜和悲苦。这部小说里没
有神道精怪,只是借用这个佛经名词,以象征一些现世人物,
第3个回答 2011-12-05
因为《天龙八部》电视剧改编自金庸写的书《天龙八部》本回答被提问者采纳
第4个回答 2011-12-05
无语,天龙八部是金庸参照八部众编写的,在神话故事中的八部众,分为天,龙,修罗,水婆,达那,夜叉,那罗,地婆八部,呵,你看以前的电视剧比较忠于原著,改变不大,现在的新版,改变太多了