如题所述
每年农历正月十九，民间称为燕九节，又叫做烟九、宴九、宴邱、会神仙等，是道教主流全真道掌门人丘处机的诞辰。
明朝刘侗、于奕正所着的《帝京景物略》中这样记载正月十九日，说：“相传是日，真人必来，或化冠绅，或化游仕冶女，或化乞丐。故羽士十百，结圜松下，冀幸一遇之”。
民众相传，正月十八晚，丘处机化身为士族、官吏，或装成游人、妇女，或打扮成乞丐重返故居，谁有运气碰到这位神仙，就能祛病延年。此说一传开，连当朝皇帝也遣臣子在白云观内，摆下酒席，隆重祭丘。
而各地前来进香朝拜者，更于十八日起就从四面八方络绎不绝赶来白云观。丘处机的弟子们，就在观内松树下搭起了数座简易棚房，坐禅说法。有的游人干脆躲在观内僻静之处，彻夜不眠，以待良机，何许会喜遇丘真人。
到了十九日燕九节正日，白云观内外更是游人如潮，车水马龙，活动达到高潮。随着时间的推移，燕九节的内容，也在不断地丰富多彩，逐渐形成大的庙会。有戏剧表演，武术杂技，名胜小吃，工艺品展卖等。庙会的气氛活跃，规模盛大。
正月十九日为“燕九节”，这是纪念邱处机的节日。传说，邱处机祖师羽化后不久，有人看到他，衣帽穿戴与以前一样等等，由此白云观就热闹了起来，就有了燕九节盛会。它的本意是“宴邱”，即用酒席祭祀邱处机，叫白了成了“燕九”。
燕九诗
明代诗人吴宽作七律，颂“燕九节”：
京师胜日称燕九，少年尽向城西走。白云观前作大会，射箭击球人马蹂。
古祠北与学宫依，箫鼓不来牲醴稀。如何义士文履善，不及道人邱处机。
清代诗人袁启旭有七言绝句：神仙端的是谁人，笑杀黄冠羽服身。一片软红迷去往，白云何处觅长春。
在无数歌颂“燕九节”的诗词中，当然。我们不能忘记清代伟大的戏曲作家孔尚任，吟咏“燕九节”的三首绝句：
一、春宵过了春灯灭，剩有燕京燕九节。才走星桥又步去，真仙不遇心如结。
二、头顶炉香问道妙，村翁扶杖坛边笑。年年来看求仙人，今日不如千年少。
三、金桥玉洞隔凡尘，藏得乞儿疥癞身。绝粒三旬无处诉，被人指作丘长春。
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元霄风物又阑残，闭阁何曾出一看。
尚觉烛光欺病眼，旋添衣著试春寒。
中都尺雪逾旬许，此地飞花逐片乾。
不待珠宫香火了，海风吹上紫金盘。
【注释】
【原题】：
正月十九日五更，诣天庆观谢雪。闻都下尺雪旬日，而毗陵三四微雪而已
正月十九日漫述
作者: 莫止
节名燕九尚留灯，故事元从阙下增。
时态尽随前夜月，余光犹照几家棚。
腊醅熟久樽初剖，园韭香新馔可登。
细雨落梅清咏彻，高情应念昔人曾。
【燕九】《帝京景物略》载，元道士丘处机生于正月十九日，后人为他立祠。“都人正月十九日，致浆祠下，游冶纷沓，走马蒲博，谓之燕九节”
【故事】旧事，指风俗由来。
【阙下】京城
【腊醅】腊酒
【登】进献
【落梅】乐曲《梅花落》
卷580.【永遇乐】（庆李守正月十九）
书名:《全宋词》 作者:无名氏
才过元宵，又经四日，门设弧矢。信道长庚，当年降瑞，缘是诞生李。葱葱佳气，今朝重见，洋溢门庭多喜。这英贤、文章冠世，取青拾芥难比。 那堪绿鬓、朱颜年少，暂试牛刀百里。迤逦黄堂，平章风月，见说清如水。彩庭兰玉，森然挺特，捧献椒觞归美。愿从今、增崇福寿，川流山峙。
今天是正月十九，是一个特殊的日子
根据传说，今天是长春真人邱处机神仙下凡的日子，通常北京白云观都要举行仪式迎接这位神仙。据说谁能接到神仙，谁就会交好运，发大财……
今天应朋友之邀去一处茶馆选址看风水，提供一些风水方面的建议。老板很虔诚，对事业很认真，问的很仔细。
宗源从不主动宣扬风水之说，一般都是由朋友介绍或慕名而来请教风水问题，宗源本着以道会友，随缘传道的原则替朋友帮忙，也从来不提收费之事。至于是否有效和灵验，各人心里自然有数，时间也会作证。但是对台湾人例外，宗源明文规定凡台湾人问风水要先付费后咨询。台湾人普遍相信风水，却不相信别人，经常向多位风水老师咨询，然后取其所需。宗源已经遇到多次，所以是台湾人就尽量推托。去年有一位台湾的风水老师，业务多到实在忙不过来，竟然把他的大陆台商客户介绍给宗源，要宗源帮忙，却一再叮咛：一定要先谈好费用，否则很可能拿不到咨询费。
宗源在学习《易经》和从事居住环境设计研究的同时了解了风水，对风水有着深层次的理解和认识。同济大学的一位教授——宗源的老师曾经把风水学作为古代的居住环境科学来研究，两者有点像，但不是一回事。在宗源看来，风水不是科学，科学还达不到风水学的思想高度，风水是一门超越科学的学问。风水其实具有很重要、很现实的社会意义，是祖国传统文化中的一朵奇葩，几乎可以和中医学相提并论。只是在现在的社会环境下，连中医都有人明目张胆地要取消，代之于西医科学，更何谈风水的命运。然而，风水学说经历几千年的发展非但没有消亡，反而在民间广泛传播，本身就说明其具有强大的生命力。
宗源发现，越是大官，越是大老板就越相信风水。反过来可不可以这样理解：越是相信风水，官也就做得越大，老板也就做得越大？未经考证，权当戏言。本回答被提问者和网友采纳
