如题所述
每年农历正月十九,民间称为燕九节,又叫做烟九、宴九、宴邱、会神仙等,是道教主流全真道掌门人丘处机的诞辰。
明朝刘侗、于奕正所着的《帝京景物略》中这样记载正月十九日,说:“相传是日,真人必来,或化冠绅,或化游仕冶女,或化乞丐。故羽士十百,结圜松下,冀幸一遇之”。
民众相传,正月十八晚,丘处机化身为士族、官吏,或装成游人、妇女,或打扮成乞丐重返故居,谁有运气碰到这位神仙,就能祛病延年。此说一传开,连当朝皇帝也遣臣子在白云观内,摆下酒席,隆重祭丘。
而各地前来进香朝拜者,更于十八日起就从四面八方络绎不绝赶来白云观。丘处机的弟子们,就在观内松树下搭起了数座简易棚房,坐禅说法。有的游人干脆躲在观内僻静之处,彻夜不眠,以待良机,何许会喜遇丘真人。
到了十九日燕九节正日,白云观内外更是游人如潮,车水马龙,活动达到高潮。随着时间的推移,燕九节的内容,也在不断地丰富多彩,逐渐形成大的庙会。有戏剧表演,武术杂技,名胜小吃,工艺品展卖等。庙会的气氛活跃,规模盛大。
正月十九日为“燕九节”,这是纪念邱处机的节日。传说,邱处机祖师羽化后不久,有人看到他,衣帽穿戴与以前一样等等,由此白云观就热闹了起来,就有了燕九节盛会。它的本意是“宴邱”,即用酒席祭祀邱处机,叫白了成了“燕九”。
燕九诗
明代诗人吴宽作七律,颂“燕九节”:
京师胜日称燕九,少年尽向城西走。白云观前作大会,射箭击球人马蹂。
古祠北与学宫依,箫鼓不来牲醴稀。如何义士文履善,不及道人邱处机。
清代诗人袁启旭有七言绝句:神仙端的是谁人,笑杀黄冠羽服身。一片软红迷去往,白云何处觅长春。
在无数歌颂“燕九节”的诗词中,当然。我们不能忘记清代伟大的戏曲作家孔尚任,吟咏“燕九节”的三首绝句:
一、春宵过了春灯灭,剩有燕京燕九节。才走星桥又步去,真仙不遇心如结。
二、头顶炉香问道妙,村翁扶杖坛边笑。年年来看求仙人,今日不如千年少。
三、金桥玉洞隔凡尘,藏得乞儿疥癞身。绝粒三旬无处诉,被人指作丘长春。
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元霄风物又阑残,闭阁何曾出一看。
尚觉烛光欺病眼,旋添衣著试春寒。
中都尺雪逾旬许,此地飞花逐片乾。
不待珠宫香火了,海风吹上紫金盘。
【注释】
【原题】:
正月十九日五更,诣天庆观谢雪。闻都下尺雪旬日,而毗陵三四微雪而已
正月十九日漫述
作者: 莫止
节名燕九尚留灯,故事元从阙下增。
时态尽随前夜月,余光犹照几家棚。
腊醅熟久樽初剖,园韭香新馔可登。
细雨落梅清咏彻,高情应念昔人曾。
【燕九】《帝京景物略》载,元道士丘处机生于正月十九日,后人为他立祠。“都人正月十九日,致浆祠下,游冶纷沓,走马蒲博,谓之燕九节”
【故事】旧事,指风俗由来。
【阙下】京城
【腊醅】腊酒
【登】进献
【落梅】乐曲《梅花落》
卷580.【永遇乐】(庆李守正月十九)
书名:《全宋词》 作者:无名氏
才过元宵,又经四日,门设弧矢。信道长庚,当年降瑞,缘是诞生李。葱葱佳气,今朝重见,洋溢门庭多喜。这英贤、文章冠世,取青拾芥难比。 那堪绿鬓、朱颜年少,暂试牛刀百里。迤逦黄堂,平章风月,见说清如水。彩庭兰玉,森然挺特,捧献椒觞归美。愿从今、增崇福寿,川流山峙。
今天是正月十九,是一个特殊的日子
根据传说,今天是长春真人邱处机神仙下凡的日子,通常北京白云观都要举行仪式迎接这位神仙。据说谁能接到神仙,谁就会交好运,发大财……
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宗源从不主动宣扬风水之说,一般都是由朋友介绍或慕名而来请教风水问题,宗源本着以道会友,随缘传道的原则替朋友帮忙,也从来不提收费之事。至于是否有效和灵验,各人心里自然有数,时间也会作证。但是对台湾人例外,宗源明文规定凡台湾人问风水要先付费后咨询。台湾人普遍相信风水,却不相信别人,经常向多位风水老师咨询,然后取其所需。宗源已经遇到多次,所以是台湾人就尽量推托。去年有一位台湾的风水老师,业务多到实在忙不过来,竟然把他的大陆台商客户介绍给宗源,要宗源帮忙,却一再叮咛:一定要先谈好费用,否则很可能拿不到咨询费。
宗源在学习《易经》和从事居住环境设计研究的同时了解了风水,对风水有着深层次的理解和认识。同济大学的一位教授——宗源的老师曾经把风水学作为古代的居住环境科学来研究,两者有点像,但不是一回事。在宗源看来,风水不是科学,科学还达不到风水学的思想高度,风水是一门超越科学的学问。风水其实具有很重要、很现实的社会意义,是祖国传统文化中的一朵奇葩,几乎可以和中医学相提并论。只是在现在的社会环境下,连中医都有人明目张胆地要取消,代之于西医科学,更何谈风水的命运。然而,风水学说经历几千年的发展非但没有消亡,反而在民间广泛传播,本身就说明其具有强大的生命力。
宗源发现,越是大官,越是大老板就越相信风水。反过来可不可以这样理解:越是相信风水,官也就做得越大,老板也就做得越大?未经考证,权当戏言。本回答被提问者和网友采纳