上老老而民兴孝,上长长而民兴悌,上恤孤而民不悖
这句话的想要表达的意思是这样的吗？
统治者老了而百姓宣扬孝顺长辈，
兄弟之间百姓宣扬顺从兄长。
体恤……
在帮我解释解释
上面的人体恤孤弱的老人而百姓没有抵触心理
“上老老而民兴孝,上长长而民兴悌,上恤孤而民不悖”
上，对上，是封建的一个上下关系，在翻译中可以不译。
老，前一个为名词，后一个为动词。老老，即孝敬老人；长长，尊敬长者；恤，体恤，怜悯；孤，本义指失去父母的人，在此泛指弱者。
整句的意思即对于老年人（我们都）应当体贴侍奉，（这样一来在全国的范围内）百姓都会孝敬老人；对于年长的（如兄长等）我们都应当尊敬并听从，自然全民就流行尊重长者了，对于弱者我们都应伸出友爱之手帮助他们，这样一来整个社会就充满同情心了。
这是古代统治者的治国策略，也是积极的治国方式，可以起到净化社会风气，提高社会风尚的作用。
这句话原文见于《四书五经》之《大学》篇。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道。诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。诗云：“殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。康诰曰：“唯命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲为宝。”秦誓曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其为有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技瑁嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与中国同。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能速，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国家不以利为利，以义为利也。
上，对上，是封建的一个上下关系，在翻译中可以不译。
老，前一个为名词，后一个为动词。老老，即孝敬老人；长长，尊敬长者；恤，体恤，怜悯；孤，本义指失去父母的人，在此泛指弱者。
整句的意思即对于老年人（我们都）应当体贴侍奉，（这样一来在全国的范围内）百姓都会孝敬老人；对于年长的（如兄长等）我们都应当尊敬并听从，自然全民就流行尊重长者了，对于弱者我们都应伸出友爱之手帮助他们，这样一来整个社会就充满同情心了。
这是古代统治者的治国策略，也是积极的治国方式，可以起到净化社会风气，提高社会风尚的作用。
这句话原文见于《四书五经》之《大学》篇。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道。诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。诗云：“殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。康诰曰：“唯命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲为宝。”秦誓曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其为有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技瑁嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与中国同。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能速，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国家不以利为利，以义为利也。
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第1个回答 2007-01-29
“上老老而民兴孝,上长长而民兴悌,上恤孤而民不悖”
上，对上，是封建的一个上下关系，在翻译中可以不译。
老，前一个为名词，后一个为动词。老老，即孝敬老人；长长，尊敬长者；恤，体恤，怜悯；孤，本义指失去父母的人，在此泛指弱者。
整句的意思即对于老年人（我们都）应当体贴侍奉，（这样一来在全国的范围内）百姓都会孝敬老人；对于年长的（如兄长等）我们都应当尊敬并听从，自然全民就流行尊重长者了，对于弱者我们都应伸出友爱之手帮助他们，这样一来整个社会就充满同情心了。
这是古代统治者的治国策略，也是积极的治国方式，可以起到净化社会风气，提高社会风尚的作用。
这句话原文见于《四书五经》之《大学》篇。想具体了解更多的内容，可以去买一本回来研读一下，的确秀有用的。本人在上高中时曾统读过全文，自恃受益匪浅本回答被提问者采纳
上，对上，是封建的一个上下关系，在翻译中可以不译。
老，前一个为名词，后一个为动词。老老，即孝敬老人；长长，尊敬长者；恤，体恤，怜悯；孤，本义指失去父母的人，在此泛指弱者。
整句的意思即对于老年人（我们都）应当体贴侍奉，（这样一来在全国的范围内）百姓都会孝敬老人；对于年长的（如兄长等）我们都应当尊敬并听从，自然全民就流行尊重长者了，对于弱者我们都应伸出友爱之手帮助他们，这样一来整个社会就充满同情心了。
这是古代统治者的治国策略，也是积极的治国方式，可以起到净化社会风气，提高社会风尚的作用。
这句话原文见于《四书五经》之《大学》篇。想具体了解更多的内容，可以去买一本回来研读一下，的确秀有用的。本人在上高中时曾统读过全文，自恃受益匪浅本回答被提问者采纳
第2个回答 2020-05-16
1、“上老老而民兴孝,上长长而民兴悌,上恤孤而民不悖”的释义是：在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。
2、出处：这句话原文见于《四书五经》之《大学》篇。
3、这是古代统治者的治国策略，也是积极的治国方式，可以起到净化社会风气，提高社会风尚的作用。
4、《大学》原为《礼记》第四十二篇，约为秦汉之际儒家作品。一说曾子作。提出明明德、亲民、止于至善的三纲领和格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的八条目。宋代程颢、程颐兄弟从《礼记》中把它抽出，以与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合。至南宋淳熙年间（1174-—1189），朱熹撰《四书集注》，将它和《中庸》、《论语》、《孟子》合为“四书”。
2、出处：这句话原文见于《四书五经》之《大学》篇。
3、这是古代统治者的治国策略，也是积极的治国方式，可以起到净化社会风气，提高社会风尚的作用。
4、《大学》原为《礼记》第四十二篇，约为秦汉之际儒家作品。一说曾子作。提出明明德、亲民、止于至善的三纲领和格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的八条目。宋代程颢、程颐兄弟从《礼记》中把它抽出，以与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合。至南宋淳熙年间（1174-—1189），朱熹撰《四书集注》，将它和《中庸》、《论语》、《孟子》合为“四书”。
第3个回答 2007-01-23
老老 长长 中的第一个都是以动用法，即以老人为老，以长辈为长，也就是孝顺老人尊敬长辈，
说的意思就是统治者们要为百姓做出表率。
说的意思就是统治者们要为百姓做出表率。
第4个回答 2015-10-02
《大学》里面的一句话，译文如下：
“在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。”
“在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。”
