简单点，150字左右
人像高180、通高260.8厘米 一号祭祀坑出土 在三星堆众多的青铜雕像群中，足以领衔群像的最高统治者非大立人像莫属，——不论是从服饰、形像还是体量等各方面看，这尊大立人像都堪称它们的“领袖”人物。以往殷墟出土的玉石铜人像与之相比，真可谓是“小巫”见“大巫”了。就全世界范围来看，三星堆青铜大立人也是同时期体量最大的青铜人物雕像。 雕像系采用分段浇铸法嵌铸而成，身体中空，分人像和底座两部分。人像头戴高冠，身穿窄袖与半臂式共三层衣，衣上纹饰繁复精丽，以龙纹为主，辅配鸟纹、虫纹和目纹等，身佩方格纹带饰。其双手手型环握中空，两臂略呈环抱状构势于胸前。脚戴足镯，赤足站立于方形怪兽座上。其整体形象典重庄严，似乎表现的是一个具有通天异禀、神威赫赫的大人物正在作法。其所站立的方台，即可理解为其作法的道场——神坛或神山。 这尊“纪念碑”式的大立人雕像究竟象征什么身份呢？目前，学术界有几种不同的意见：一种意见认为，青铜大立人是一代蜀王形象，既是政治君王同时又是群巫之长。另一种意见认为是古蜀神权政治领袖形象。还有一种意见认为其形象酷似汉语古文字中“尸”字的字形，应将其解读为“立尸”。这种观点所提到的“尸”，大体来说，具有主持祭神仪式的主祭者和作为神灵象征的受祭者的双重身份。与之相对的观点则认为该人像与古文献中所谓“立尸”或“坐尸”的内涵截然不同。我们倾向于认为，他是三星堆古蜀国集神、巫、王三者身份于一体的最具权威性的领袖人物，是神权与王权最高权力之象征。 人像身佩的方格纹带饰，当具有表征权威的“法带”性质。其衣服上的几组龙纹装饰似有与神灵交感互渗的意义，其所穿之衣很可能是巫师的法衣。他手中是否原本持（抱）有某种法器？有人认为是琮，有人认为是权杖，有人认为是大象牙，还有人认为是类似彝族毕摩（祭司）的神筒或签筒，也有人认为他是在空手挥舞，表现的是是祭祀时的一种特定姿态。
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第1个回答 2010-10-05
三星堆青铜立人像肯定是当地野人崇拜的遗迹。纪晓岚在阅微草堂笔记》中一段文字非常象是三星堆出土铜器中的凸目人。摘录于下：
方桂，乌鲁木齐流人子也。言：尝牧马山中，一马忽逸去。蹑踪往觅，隔岭闻嘶声甚厉。寻声至一幽谷，见数物，似人似兽，周身鳞皴斑驳如古松，发蓬蓬如羽葆，目睛突出，色纯白，如嵌二鸡卵，共按马生啮其肉。牧人多携铳自防，桂故顽劣，因升树放铳。物悉入深林去，马已半躯被啖矣。后不再见，迄不知为何物也。（《滦阳消夏录（二）》）
这是纪晓岚记录其在乌鲁木齐流放期间听到的一件怪事。综合考量，基本上可以排除方桂瞎编乱造的可能。因为：一，方桂所牧之马不像是官马，官马至少应该由两人放牧，再说如果是流放人员牧马，也不大可能携枪（铳）自卫；二，“马已半躯被啖”也不是他为了取肉而杀马，因为当地不缺肉食；三，如果马是被别的猛兽咬死，他不必费心瞎编这么一个故事，再说残留的痕迹很容易鉴别；四，此事属于纪晓岚回京以后追记，他在流放地不像苏东坡贬谪黄州那样无聊，因此他也没有做过请别人“姑妄言之”的事。那么，这件事应该是可信的。这里的记载极似三星堆铜人像：“似人似兽”，显见是人形而直立行走；“周身鳞皴斑驳如古松，发蓬蓬如羽葆”，表明浑身是毛，深褐色。由于基本不洗澡，身上的毛已经粘连在一起，稍一运动，聚结的毛就多处开裂，如同老松树皮。头发很长，蓬松散乱，如同鸡毛掸子。由于三星堆铜像没有刻画这些细节，我们难以对照它们之间相似与否。但特别值得注意的是：“目睛突出，色纯白，如嵌二鸡卵”，这简直就是三星堆铜像的速写。这表明最晚在清代乾隆时期，乌鲁木齐附近的山中确实还存在着这么一种怪物。那它们怎么会出现在三星堆青铜器上呢？联想到世界上许多民族都有把山、水、原始森林中的毒虫、猛兽、异物如毒蛇、老虎、山魈（当地不常见的灵长类动物，如马猴、大猩猩、长臂猿、狒狒）等当作山神顶礼膜拜的做法，那么这里一个最合理的解释就是：三千年前四川境内还生存着纪晓岚笔下方桂看到的这种怪物，而且被当地人当成了山神供奉，所以频繁地出现在三星堆青铜器上。至于有的铜像目睛突出如圆柱，可能只是艺术的夸张而已。
以上是胡天生先生在安徽阜阳地方志办公室主办的《志鉴》上发表的关于三星堆野人的研究文章，仅供参考。
方桂，乌鲁木齐流人子也。言：尝牧马山中，一马忽逸去。蹑踪往觅，隔岭闻嘶声甚厉。寻声至一幽谷，见数物，似人似兽，周身鳞皴斑驳如古松，发蓬蓬如羽葆，目睛突出，色纯白，如嵌二鸡卵，共按马生啮其肉。牧人多携铳自防，桂故顽劣，因升树放铳。物悉入深林去，马已半躯被啖矣。后不再见，迄不知为何物也。（《滦阳消夏录（二）》）
这是纪晓岚记录其在乌鲁木齐流放期间听到的一件怪事。综合考量，基本上可以排除方桂瞎编乱造的可能。因为：一，方桂所牧之马不像是官马，官马至少应该由两人放牧，再说如果是流放人员牧马，也不大可能携枪（铳）自卫；二，“马已半躯被啖”也不是他为了取肉而杀马，因为当地不缺肉食；三，如果马是被别的猛兽咬死，他不必费心瞎编这么一个故事，再说残留的痕迹很容易鉴别；四，此事属于纪晓岚回京以后追记，他在流放地不像苏东坡贬谪黄州那样无聊，因此他也没有做过请别人“姑妄言之”的事。那么，这件事应该是可信的。这里的记载极似三星堆铜人像：“似人似兽”，显见是人形而直立行走；“周身鳞皴斑驳如古松，发蓬蓬如羽葆”，表明浑身是毛，深褐色。由于基本不洗澡，身上的毛已经粘连在一起，稍一运动，聚结的毛就多处开裂，如同老松树皮。头发很长，蓬松散乱，如同鸡毛掸子。由于三星堆铜像没有刻画这些细节，我们难以对照它们之间相似与否。但特别值得注意的是：“目睛突出，色纯白，如嵌二鸡卵”，这简直就是三星堆铜像的速写。这表明最晚在清代乾隆时期，乌鲁木齐附近的山中确实还存在着这么一种怪物。那它们怎么会出现在三星堆青铜器上呢？联想到世界上许多民族都有把山、水、原始森林中的毒虫、猛兽、异物如毒蛇、老虎、山魈（当地不常见的灵长类动物，如马猴、大猩猩、长臂猿、狒狒）等当作山神顶礼膜拜的做法，那么这里一个最合理的解释就是：三千年前四川境内还生存着纪晓岚笔下方桂看到的这种怪物，而且被当地人当成了山神供奉，所以频繁地出现在三星堆青铜器上。至于有的铜像目睛突出如圆柱，可能只是艺术的夸张而已。
以上是胡天生先生在安徽阜阳地方志办公室主办的《志鉴》上发表的关于三星堆野人的研究文章，仅供参考。
第2个回答 2010-10-06
青铜立人像高172厘米，底座高90厘米，通高261厘米 1986年于四川广汉三星堆遗址二号祭祀坑出土 整体由立人像和台座两大部分接铸而成。立人像头戴莲花状（代表日神）的兽面纹和回字纹高冠，后脑勺上铸有一凹痕，可能原有发簪之灯的饰物嵌于此。身着窄袖与半臂式右衽套装上衣三件。最外一层为单袖半臂式连肩衣，衣上佩方格状类 似编织而成的"绶带"，"绶带"两端在背心处结襻，襻上饰物已脱。衣左侧有两 组相同的龙纹，每组为两条，呈"已"字相背状。
参考资料：百度
