如题所述
流浪汉小说，是巴洛克小说，德国的"成长小说"的先河。 流浪汉小说是巴洛克小说的一种主要类型。这类小说通常描写一个出身于社会下层的小人物在社会上种种的经历和遭遇。他们为了生存，往往不择手段地来对付险恶的社会环境。从这个意义上讲，流浪汉小说所叙述的一般又都是主人公的坎坷不平的成长史。
格里美尔斯豪森（Hans Christoffel vonGrimmelshausen，1622—1676）是晚期德国巴洛克风格的重要作家。出自他的手笔的《痴儿西木传》（Der abenteuerliche Simplicissimi）是德国第一部流浪汉小说，用第一人称自叙体体裁写成。这部小说描写了德国三十年战争（1618—1648）期间一个小人物痴儿西木的传奇故事。
在格里美尔斯豪森笔下，西木是一个孤儿，生在德国中南部偏僻的斯贝塞的村子里。由于战争，他被迫背井离乡，过着一种居无定所的流浪生活。在流浪过程中，西木历经千辛万苦，识遍人间万象，认清人情百态，逐渐长大成人。但经过若干年的颠沛流离，西木亦已万念俱灰，决计告别这个纷乱无序的世界，过一种清静无为的隐居生活。
偶然之中，西木漂流到了遥远的中国，具体地说，是在旅途中经过了一次澳门。事情是这样的：一天夜里，正当西木在阿斯特拉罕要塞外的一个火药研磨工场里忙碌的时候，他遭到了一群俄国鞑靼侦察兵的劫持，被带回了他们的国家，并被用来向通古斯鞑靼人交换了一些中国商品。随后，他又被作为不寻常的贡品，呈送给了刚刚与他们停战的朝鲜国王。
由于善耍刀剑，西木得到了朝鲜国王的青睐，最后被释放回国。在回国途中，西木先经由日本，到达中国的澳门，后几经周折，经过长达三年零几个月的漂流，终于回到了德国。[26]在这次非同寻常的东方历险中，西木尽管身不由己，任人摆弄，但他还是有幸领略到了东方的异国风光和不同民族的各种风俗习惯。
不过，由于"他在他们那里所受的虐待却多于机遇"，[27]所以，所有这一切都未能给西木留下些什么特别值得追念和书写的印象。可以说，西木的东方经历实质上是其整个人生苦难历程的一个部分，或者说是一个缩影。至于西木先前所幻想的中国形象，是否在他的东方之旅中得到了证实或证伪，我们不得而知，因为正如小说告诉我们的，西木"带回家的，除了一大把在异乡客地长起来的胡子，再也没有什么特别的东西"。
在西木的幻想中，中国和德语国家截然两样，一边是战争无休无止，百姓民不聊生，另一边则是"百姓们安居乐业，厩舍里满是牲畜，场院里鸡鸭成群，街市上游人熙攘，酒店里宾客满座，尽在寻欢作乐"。
不难看到，这是一幅充满和谐和生气的生活画面，与当时饱受三十年战争之苦的德国的确形成了鲜明的对比和强烈的反差，"这里不存在对敌人的恐惧和对抢劫的担忧，根本不必为生命财产的安全而牵肠挂肚，人人都在自己的葡萄架和无花果下生活得无忧无虑"。
在西木乃至所有飘忽不定的德国人看来，甚至在作家本人看来，"这里是一片欢乐和愉快的景象"，[31]以至于他们充满向往地"把这块国土看作是人间的天堂"。可以说，西木对于东方的想象是"人间的天堂"。然而，在现实中他渐渐发现，他所需求的仅仅是一个异国他乡，一个他所梦寐以求的乌托邦而已。
虽然中国是个模糊的概念，但不容否认，西木对中国既充满了向往，也进行了歌颂。那么，作为乌托邦的中国在西木心目中是否会因此而居于一个重要的地位呢？换言之，作为乌托邦的中国在巴洛克作家刚刚建立起来的新型世界图景中是否就处于中心位置呢？遗憾的是，事情并非如此，我们只要来听一听西木与朱庇特之间一场精彩的对白，一切便会昭然若揭了。
天神朱庇特告诉西木，他要派一个英雄来到人间，帮助人们建立一种新的世界秩序。（这位英雄）不需要一兵一卒，然而却要改变整个世界；他一降生人间，我就要赐给他一个健美的身体，就像赫拉克勒斯那样，并赋予他以充分的谨慎、智慧和理性；维纳斯还要给他一副漂亮的容貌，以致胜过那喀索斯和阿多尼斯，甚至我的加尼梅黛；
在他的一切美德之中，我要让维纳斯突出他那出众的容貌、仪表和优雅，使他因而受到世人的爱慕，……此外，墨丘利要赋予他无与伦比的聪明才智；……月亮将在他身上注入一种令人难以置信的敏捷的素质；科学女神派拉斯要在帕那萨斯山上把他抚养成人；伏尔甘要在"战神统治之时"为他锻造武器，特别要为他锻造一把剑，他将用这把剑来征服整个世界。
这位英雄还把所有大人物分成三个部分：第一部分是那些统治着而又总想统治别人的人；他要领他们越过匈牙利和意大利进入摩尔达维亚、华拉夏、马其顿、色雷斯地区、希腊，再穿过赫勒斯滂进入五洲，为他们征服这些国家，让全德国那些靠战争生活的雇佣兵都陪伴着他们，使他们成为各地的皇帝。
然后在一天之内占领君士坦丁堡，使那些不愿皈依、不肯顺从的土耳其人个个人头落地；然后他要在那里重新建立起罗马帝国，再回到德意志去，带上他议会的成员们，在德国中部建立起一座城市，它要比美洲的马诺阿大得多，比所罗门时代的耶路撒冷更加富有。
可见，这幅世界图景的中心无疑是德国，统治这幅世界图景的则是德意志意识和基督教观念，其包容范围之大，覆盖文化之多，令人叹为观止。而其势力所及，无不低头臣服，三叹万岁；这就难怪在这位英雄将要建立的艺术宝库里，将收藏全世界的文化珍品：这些珍品都是中国的皇帝、波斯的皇帝、东印度大蒙兀儿人的皇帝、鞑靼的可汗、非洲大皇帝以及莫斯科的沙皇向他进贡的。
[35]既然皇帝都已经拱手纳贡，东方国家纵是实力雄厚，也难免遭殖民之厄运。这里，格里美尔斯豪森运用了反讽的手法，给中国在其世界图景中安排了一个很不光彩的位置。之所以如此，我们只能来分析形成这种形象的意识形态了。换言之，我们只要搞清楚这位英雄的"意识形态"，便可以解释清楚这幅世界图景以及其中的中国形象。
由后文我们知道，这位英雄实际上是在替上帝行道。因为，他征服世界的目的是要杀死所有不信上帝的人。要杀死所有不信上帝的人，又无须流血；要征服整个辽阔的世界，而又不使用异常巨大的暴力和强劲手段。那靠什么呢？自然是要靠救世主。
所以，在这位英雄创造了这场所谓的和平之后，他就要对信仰基督教的各民族和其他不同教派的宗教领袖、世俗首脑作一次十分动人的布道，以便让他们以《圣经》和教皇的观念作为统治的原则，在建立真正的、神圣的、基督教的宗教基础上统一认识，达成普遍的联合。谁要是不皈依基督教，谁就要被作为异教徒而用硫黄和沥青烧死，或者给他戴上黄杨桂冠，将他作为新年礼物献于普鲁托。
