如题所述
1. 文言文鲁国之法的意思
一、译文
鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，有人能把他们赎出来的，可以到国库中报销赎金。有一次，孔子的弟子子贡（端木赐）在诸侯国赎了一个鲁国人，回国后拒绝收下国家补偿金。
孔子说：“赐（子贡的名）呀，你采取的不是好办法。圣人所做之事，可以改变风俗习惯，影响老百姓的行为，并非个人的事情。现今，鲁国富人少而穷人多，你收回国家的补偿金，并不会损害你的行为的价值；而你不肯拿回你抵付的钱，从今以后，鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。”
子路救起一名落水者，那人感谢他，送了一头牛，子路收下了。孔子说："这下子鲁国人一定会勇于救落水者了。"
二、原文
鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯、有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。”孔子见之以细，观化远也。
三、出处
《吕氏春秋》
扩展资料
一、创作背景
《吕氏春秋》作为中国历史上第一部有组织按计划编写的文集，规模宏大，分为十二纪、八览、六论。
《吕氏春秋》是战国末期秦相国吕不韦组织门客编写的道家著作，又称《吕览》。全书贯彻了吕不韦的思想文化观念及政治主张。战国末期政治上统一的趋势加强，各家思想也迅速走向融合，在此背景下产生的《吕氏春秋》
十二纪每纪五篇共六十篇，八览每览八篇（《有始览》少一篇）共六十三篇，六论每论六篇共三十六篇，另有《序意》一篇，共一百六十篇。十二纪按照月令编写，文章内容按照春生、夏长、秋杀、冬藏的自然变化逻辑排列，属于应和天时的人世安排，体现了道家天道自然与社会治理的吻合。
二、作品赏析
八览以人为中心，基本上属于察览人情之作，围绕人的价值观念、人际关系、个人修养展开。六论以人的行为以及事理为主题，包含了人的行为尺度、处事准则、情境条件以及地利等方面。可见，《吕氏春秋》不是随意编写，它有着严密的计划和预设，按照天、地、人三个层次的互相呼应确定主题，展开论述，体现道法自然之意。
三、作者简介
吕不韦（前292年—前235年），姜姓，吕氏，名不韦，卫国濮阳（今河南省滑县）人。 [1-3] 战国末年商人、政治家、思想家，秦国丞相，姜子牙23世孙。
早年经商于阳翟，扶植秦国质子异人回国即位，成为秦庄襄王，拜为相国，封文信侯，食邑河南洛阳十万户。带兵攻取周国、赵国、卫国土地，分别设立三川郡、太原郡、东郡，对秦王嬴政兼并六国的事业作出重大贡献。
庄襄王去世后，迎立太子嬴政即位，拜为相邦，尊称“仲父”，权倾天下。受到嫪毐集团叛乱牵连，罢相归国，全家流放蜀郡，途中饮鸩自尽。
主持编纂《吕氏春秋》（又名《吕览》），包含八览、六论、十二纪，汇合了先秦诸子各派学说，“兼儒墨，合名法”，史称“杂家”。
参考资料来源：搜狗百科-鲁国之法
2. 英语翻译鲁国之法：鲁人为臣（为）妾（于）诸侯,有能赎之者,取金
原文】 鲁国之法：鲁人为臣妾于诸侯，有能赎之者，取金于府①.子贡②赎鲁人于诸侯而让其金.孔子曰：“赐③失之矣！夫圣人之举事，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适己之行也.今鲁国富者寡而贫者多，取其金则无损于行，不取其金，则不复赎人矣.” ②子路④拯溺者其人拜之以牛子路受之孔子喜曰鲁人必多拯溺者矣.（选自冯梦龙著《智囊》）（吕氏春秋中也有记载） [注释]①府：指国库.②子贡：孔子的学生.③赐：子贡的名.④子路：孔子的学生.翻译成现代文就是：鲁国法律规定，能从邻国赎回被掳作奴仆的鲁国人的公民，可以从国库支取报酬和奖金.有一次，孔子的弟子子贡赎回了奴仆，回来之后却推让、拒绝领取报酬和奖金.孔子责怪他做错了，因为从今以后，鲁国人将不会赎回奴仆了.。
3. 短篇古文翻译 孔子 鲁国之法：鲁人为人臣妾于诸侯,有能赎之者,
鲁国有一条法律，鲁国人在诸侯那做奴隶妻妾的，有人能把他们赎出来的，可以从国库中获得奖金。
（有一次），子贡（端木赐）在诸侯那赎了一个鲁国人，却拒绝收下奖金。孔子说："你（做）错了。
圣人做事，可以凭他改变（当地）风俗，并可以教导百姓，不仅仅是为自己的行为.现在鲁国富人少，穷人多.（你如果）收取国家的奖金，并不会损害你的行为的价值；（而你）不肯拿回你抵付的钱，别人就不肯再赎人了。" （又有一天），子路救起一名落水者，那人感谢他，送了一头牛，子路收下了。
孔子高兴地说："（这下子）鲁国人一定会勇于救落水者了。"。
4. 鲁国之法译文
出自《吕氏春秋·察微篇》一个著名典故：
鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。”
大体意思是：鲁国的法律规定，鲁国人在其他诸侯国家做奴隶，如果有人能帮助他们赎身，可以回来从（鲁国官府）的国库领取酬金。孔子的学生子贡从别的诸侯国赎回了一个鲁国人，但是回来后却力辞推让，不肯领取的酬谢金。孔子对他说：“端木赐（就是子贡）你这样做是不对的。从今以后，鲁国人不再会赎人了。领取国库的酬谢金并不会损害他的品行，但是不领取酬金就不再会赎人了。”
孔子的另一个学生子路救了一个落水的人，那个人用一头牛来答谢他，子路接受了。孔子说：“鲁人以后都会勇于搭救落水者了。”
从表面上看，两人都做了好事，但是子贡却不求回报，似乎更加接近我们传统教育中的无私奉献精神；相比而下，子路就逊色了很多，一头牛在农耕社会的春秋时期可算是价值不菲的一笔馈赠，接受如此贵重的回报离我们所颂扬的雷锋精神自然相去甚远。然而，孔子对他们的行为的评价则是恰恰相反，他认为子贡的行为是“不对”的，据说还因此要将子贡逐出师门；他对于子路的行为则非常认可，并且给予了鼓励。
孔夫子这样评价自然是有他的道理的。子贡的行为虽然看上去十分高尚和洒脱，但是他私自抬高了“仁”的标准。在他这里“仁”就不仅仅是解救同胞了，而且必须加上不求回报。子贡是孔子弟子中的首富，领取的酬金相对于他的万贯家财来说不算什么，可是对其他人来讲，反赠的酬金可是一笔不小的数目，在现实的生活面前，大多数人无法像他这样“洒脱”，毕竟“洒脱”是需要资本的。于是很多人会在子贡的高大形象目前选择退却，也就是向孔子断言的那样“鲁人不赎人矣”。如果子贡是为了成就自己的名声，我们可以认为他是自私的，甚至其中还不乏一种炫耀的成分；如果子贡纯粹是仗义疏财，那么至少他并不那么聪明，总之，孔夫子的评价是对的——“赐失之矣”。
5. 鲁国之法译文 急
原文鲁国之法：鲁人为臣妾于诸侯，有能赎之者，取金于府。子贡赎鲁人于诸侯而让其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。”取其金则无损于行，不取其金，则不复赎人矣。
子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。”（选自《吕氏春秋·察微篇》） 译文：鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，能把他们赎出来的人，可以到国库中报销赎金。子贡在诸侯国赎了一个做奴隶的鲁国人，到鲁国后却拒绝收下补偿金。孔子说：“端木赐，你采取的不是好办法。从今以后，鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。”
子路救起一名落水者，那人感谢他，送了一头牛，子路收下了。孔子说："（这下子）鲁国人一定勇于救落水的人了。"
6. 鲁国之法的翻译
1.鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，有人能把他们赎出来的，可以到国库中报销赎金。
有一次，孔子的弟子子贡（端木赐）在诸侯国赎了一个鲁国人，回国后拒绝收下国家补偿金。孔子说：“赐（子贡的名）呀，你采取的不是好办法。
圣人所做之事，可以改变风俗习惯，影响老百姓的行为，并非个人的事情。现今，鲁国富人少而穷人多，你收回国家的补偿金，并不会损害你的行为的价值；而你不肯拿回你抵付的钱，从今以后，鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。”
子路救起一名落水者，那人感谢他，送了一头牛，子路收下了。孔子说：这下子鲁国人一定会勇于救落水者了。
7. 短篇古文翻译
鲁国有一条法律，鲁国人在诸侯那做奴隶妻妾的，有人能把他们赎出来的，可以从国库中获得奖金。
（有一次），子贡（端木赐）在诸侯那赎了一个鲁国人，却拒绝收下奖金。孔子说："你（做）错了。
圣人做事，可以凭他改变（当地）风俗，并可以教导百姓，不仅仅是为自己的行为.现在鲁国富人少，穷人多.（你如果）收取国家的奖金，并不会损害你的行为的价值；（而你）不肯拿回你抵付的钱，别人就不肯再赎人了。" （又有一天），子路救起一名落水者，那人感谢他，送了一头牛，子路收下了。
孔子高兴地说："（这下子）鲁国人一定会勇于救落水者了。"。
