尊师重道的故事反例
焚书:
《史记·秦始皇本纪》:臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职,天下敢有藏诗、书、百家语者,悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧,黥为城旦。所不去者,医药卜筮种树之书。若欲有学法令,以吏为师。
在秦始皇三十四年(公元前213年),博士齐人淳于越反对当时实行的“郡县制”,要求根据古制,分封子弟。丞相李斯加以驳斥,并主张禁止百姓以古非今,以私学诽谤朝政。秦始皇采纳李斯的建议,下令焚烧《秦记》以外的列国史记,对民间医药卜筮种树之书以及不属于博士馆的私藏《诗》、《书》等也限期交出烧毁;有敢谈论《诗》、《书》的处死,以古非今的灭族;禁止私学,想学法令的人要以官吏为师。此即为“焚书”。
坑儒:
《史记·秦始皇本纪》:始皇闻(侯生、卢生)亡,乃大怒曰:“吾前收天下书不中用者尽去之。悉召文学方术士甚众,欲以兴太平,方士欲练以求奇药。今闻韩众去不报,徐巿等费以巨万计,终不得药,徒奸利相告日闻。卢生等吾尊赐之甚厚,今乃诽谤我,以重吾不德也。诸生在咸阳者,吾使人廉问,或为訞言以乱黔首。”於是使御史悉案问诸生,诸生传相告引,乃自除犯禁者四百六十馀人,皆阬之咸阳,使天下知之,以惩後。益发谪徙边。始皇长子扶苏谏曰:“天下初定,远方黔首未集,诸生皆诵法孔子,今上皆重法绳之,臣恐天下不安。唯上察之。”始皇怒,使扶苏北监蒙恬於上郡。
《史记·儒林列传》:及至秦之季世,焚诗书,坑术士,六艺从此缺焉。
在秦始皇三十五年(公元前212年),方士卢生、侯生等替秦始皇求仙失败后,私下谈论秦始皇的为人、执政以及求仙等各个方面,之后携带求仙用的巨资出逃。秦始皇知道后大怒,故而迁怒于方士,下令在京城搜查审讯,抓获460人并全部活埋。
焚书坑儒有什么影响:
1、加快了秦朝的灭亡
秦始皇焚书坑儒,意在维护统一的集权政治,反对是古非今,打击方士荒诞不经的怪谈异说,但并未收到预期的效果.这一点和秦始皇采用的其他措施有所不同,是秦始皇、李斯所始料不及的。
2、造就了中国“大一统”格局
“焚书坑儒”一直是秦始皇残酷暴戾的证据,被后世天下学人唾骂了两千多年,以至于现在某些人一想到这个历史事件,仍然耿耿于怀,恨不能掘墓鞭尸,恨不能穿透两千多年的时空,对秦始皇敲骨吸髓.这种仇恨实际上是后来的文人们潜意识里面的集体恐惧,是一代代传承下来的.从感情上来说,老僧也觉得秦始皇焚书坑儒的手段过于激烈,对当时的儒生们的确是太过残酷,他完全可以采取更缓和的一些方法.不过如果要评价一个历史事件,最好从该事件产生的效果来评价,而不要采用道德或者感情的标准.那么焚书坑儒的历史效果是什么呢?我认为通过这件事情之后,造就了中华民族大一统的历史格局.
3、产生了严重的损失
焚书坑儒是秦始皇统一六国后为统制思想文化而采取的措施.战国时期,由于社会关系发生的激烈变动,学术界呈现出一种学派林立、百家争鸣的局面.至其末年,诸国由分裂归于统一;与之相应,思想文化也出现了力求兼收并蓄、冶熔各家学说于一炉的趋势.秦始皇统一六国后,运用封建国家的权力,强制推行思想文化的统制政策.焚书坑儒就是在这样的历史背景下发生的.前213年,秦始皇在咸阳宫大宴群臣.博士淳于越重提恢复分封制的主张,认为“事不师古而能长久者,非所闻也.”丞相李斯反驳指出,时代不同,治理方法也应有所不同.儒生“不师今而学古”,“道古以害今”(《史记·秦始皇本纪》),如不禁止,不利于政令的贯彻执行,统一局面将遭破坏.因此建议:凡《秦纪》以外列国史书皆焚毁;除博士官外,私藏《诗》、《书》、百家语者,限期交官府烧毁;偶语《诗》、《书》者弃市;以古非今者灭族;官吏知情不举者同罪;令下三十日不烧,黥面,罚四年筑城劳役;仅医学、卜筮、种树(农业)之书不烧.欲学法令者以吏为师.秦始皇批准李斯建议,下令施行.这就是焚书事件.次年,又发生了坑儒事件.从性质上讲,坑儒是焚书的继续,但起因有所不同.秦始皇晚年,为求长生不老,寄希望于方士寻觅仙药.因此,方士卢生、侯生等很受宠幸.
尊师重道
,依教奉行,讲的是依你的导师,依佛法所基定的原则来修心,原则都不能变,而变的只不过是它的方法而已。原则是什么?是共同来驱除贪瞋痴,修什么?修成开悟,修成极 乐 世 界,修成四圣道,修成佛道,修成大觉。学什么?学妙法,如果法 门只有一个的话,菩萨为什么在佛 经里讲八万四千法 门呢?那为什么又叫不二法 门呢?
指的是你已经 学习了某一个法 门,就不要再去左看右看,这叫不二法 门,并不是说整个的佛法、佛教只有这么一个法 门,听得懂吗?比如你今天坐火车到北 京,就好好坐火车。你今天坐马车到北 京去,就好好坐马车。你今天上了飞机了,不要说我还是想坐火车,到了天津下来再换火车,很多人坐火车做得累了,哎呀,我早知道还是坐飞机吧,这个就比较麻烦了,其实目的都是一个到北 京,只是去的方法不同而已,这就是为什么学佛要专一,要讲究一个妙法。
任何一个法 门,如果这个法 门没有一个很好的导师,这个法 门就不大兴旺。如果有一个很好的导师,一个很有名的,而且修得很好的,大家都崇拜、敬仰的导师,这个法 门就会很兴旺。师父在学佛当中如履薄冰,自己知道应该怎么走,我可以把自己对人间的欲 望像一个窗纱一样透过,可以看到真正的菩萨的境界,而你们这层窗帘比师父这层肯定要厚的多,
是看不见前面的,你们就看见这么一点点,师父希望你们把自己眼前的纱窗要没有,什么都不要有,那时你就修得很干净了,师父越讲越舍不得你们,因为看见你们真的很可怜,你们懂得东西太少了,你们要学的东西太多了,而你们天天还在为了人间的事在奔忙,你们不如师父舍得掉呀,师父告诉你们,你们要多懂一点道理,就会少一点麻烦;你们多修一点心,你们家里就会多得到一点平安;你多念一点经,你 的 人生路就会平坦很多。
可怜的就是你们不懂呀,把真的当成假的,把假的当成真的,这个人间都是假的,你以为是真的还拼命的在恶海风浪当中翻腾,明明是菩萨的原灵,明明是心灵的本善,把这些好的东西全部没有了,就剩下恶 言、恶 语、恶气相加,再加贪瞋痴慢。外面相传师父现在是法 力无边,法圝力无边说明这是正的,是佛 法 无 边。师父这次乘愿再来你们在电台里也听到了,很简单,不单单是来弘扬这个法 门的,是来和魔斗 争的,首先是把徒 弟心中的魔斗掉,再把外界的魔斗掉,但是师父有慈悲心,一边在与魔作斗 争,一边还是慈悲的规劝他们,帮助超 度他们,让他们得到更高的境界,师父希望跟着修学的人都能得到永生。
师父接下来给大家讲菩萨的眼睛为什么看众生是三分开,七分闭?师父曾经给你们也讲过,因为人间都是假的,所以菩萨的眼睛不要看人间这虚空法界,实际上这里面还有另外一个原因,你们想象一下,当一个人很慈悲的时候,他的眼睛绝对不会睁得很大,眼睛也不会闭起来的。当一个人很慈悲的时候,实际上他的眼睛就是七分闭,三分开的,看这个人很可怜的时候,心里在想,唉,这个孩子怎么会这样呢?这是从心里发出的慈悲心,这时眼睛绝对不会睁得很大很大,对不对?所以菩萨看我们就是很慈悲,所以菩萨的眼帘是垂下,但是,又不舍得放弃我们,这三分就是不舍得放下我们,这个七分有点恨铁不成钢,慈悲呀,这就是菩萨的眼睛。师父看见观世音菩萨就想哭,看见菩萨就觉得自己做的太少了,有时候真的那种感受,就是像看母亲一样的,母亲对我们多好,我们想想母亲把我们养大多不容易,而现在的孩子对母亲还要又打又骂又叫(虐 待母亲)。
师父母亲过世较早,是观世音菩萨让我从小就懂得了你所拥有的东西瞬间就可以没有,是观世音菩萨让师父看清了,在人间所有的东西都不能长久,这就叫无常。观世音菩萨从小就让师父接受一个考验,舍,要舍得下,当时师父就想为什么要发生在我的家里?家里什么都不缺,什么都有,条件这么好,为什么呢?就是因为这个为什么造成了师父为什么要来弘 法、来救 度众
生?我跟释迦牟尼佛 学,学释迦牟尼佛当年做太子的时候,因为他看到了人间的苦难,看见了人的生老病死,这么可怜,所以他就要寻找一条路,师父也看到了人这么苦,所以一直在脑子里想,我最好能够让大家开心,让大家不要死,让大家活在世界上每一天都很幸福,而这个幸福只有用佛法才能让你幸福,如果离开了佛法你永远得不到幸福,这都是师父感受到的,我的一生也经历了很多坎坷,但是师父是怎么过来的呢?
就是一直靠坚定的信念,我从小就拜佛念经,虽然那个时候念的经很少,主要是念《心经》,但是师父就是不停的拜佛,心中有一个伟大的理想,只要拜佛什么都能解决,师父刚才给你们讲了,每个人都有福 分,因为你做恶太多,你的恶业盖住了你的福,所以让你的福离你而去,但是我们跟着观世音菩萨好好的修心、修行、念经,我们得到的是最大的福 分,你只要相信观世音菩萨一天,你就把福 分拉在自己身边一天,大家明白了吗?
修行不是把佛当成偶像来拜,很多人以为我们修心、修行是把菩萨当成自己的一种偶像,天天来磕磕头,来拜拜菩萨,菩萨呀你很伟大,你救救我呀,这种是错误的理解,拜观世音菩萨也好,拜所有的佛菩萨也好,是让你们拜佛修心念经,是让你们开悟,让你们拜自身佛,让你们皈依佛法僧,师父曾经给你们讲过,佛在心中,皈依自己的自性佛;法在行中,你在行为当中,就是在守护着佛法,你皈依谁呀?实际上是皈依你自己呀,因为你的本性就是佛呀。僧在戒中,懂得戒 律的人,实际上就是一个僧人,因为僧人有许多的戒圝律,如果我们做人能够持戒守法,我们就是一个好僧人。
师父继续给大家讲要用你的心去触 摸自己的本性和良心,什么叫触 摸?你去摸一摸你的良心再来讲话,你去摸一摸你的本性再来做事情,你对得起自己的良心吗?你们做任何事情对得起菩萨吗?你们今天做的坏事对得起你们的父母吗?所以学佛要净念,什么叫净念?净就是干净,念就是念头,要非常干净的念头,你才能得到正 法,你的念头不干净,你所学的法 门一定不是正 法,如果这个法 门教你不干净的东西,那你就要怀疑它的真 实性了,听得懂吗?师父从来不评论任何法 门,不讲任何一个法 门好与坏,但是师父可以把道理讲给你们听,让你们自己去悟,自己去评判。如果一个法 门教你们贪瞋痴,你们说这是个什么法 门呢?
如果一个法 门教你们怎么样赌 博,念什么经可以赚 钱,你们敢修吗?你们听得懂吗?师父不想把这些事情讲的很明,要你们自己来悟道,什么叫正?什么叫偏?所以师父一直给你们讲要正念和正时来配合,才能得到你真正的正念,什么叫正念?正念也是要靠时间的,比如说,你过去做这个事情你是对的,你觉得是正的,而你现在这个时代做这个事情明明是错的,你还是拿过去的这个事情说我是对的,实际上你就是错的,很多老人家不就是这样吗?
以为自己过去是不得了的,或自己年青的时候怎么样,而现在自己的工作没有了,经济也没有了,什么都没有了,跑到儿子媳妇家里还要指手画脚,讲东讲西的,你说这个老人家做得对不对呀?学佛也是这样,现在的时间,要以现在的概念为准来弘扬佛法,你不能拿过去的来讲现在的,也不能拿现在的去和过去的比,那才叫真正的开智慧,师父讲的对不对?
没有讲错吧,能比吗?这个天时在转,你怎么可以老拿过去的与现在的比呢?你们小姑娘的时候,随便挑挑,谁都要你,现在还会有那么多人要你吗?时间不等人,时间不一样了,法 门也是这样,现在的天时,因为人的概念全部都在变化,在转化,师父没有一句话说是让这个佛法在转变,而是方法在变、在转变,同样在这一间大学里读书,过去用的教学方法和现在用的教学方法能一样吗?这并不代 表学习的目的是不一样的。
尊师重道,依教奉行,讲的是依你的导师,依佛法所基定的原则来修心,原则都不能变,而变的只不过是它的方法而已。原则是什么?是共同来驱除贪瞋痴,修什么?修成开悟,修成极 乐 世 界,修成四圣道,修成佛道,修成大觉。学什么?学妙法,如果法 门只有一个的话,菩萨为什么在佛 经里讲八万四千法 门呢?那为什么又叫不二法 门呢?
指的是你已经 学习了某一个法 门,就不要再去左看右看,这叫不二法 门,并不是说整个的佛法、佛教只有这么一个法圝门,听得懂吗?比如你今天坐火车到北 京,就好好坐火车。你今天坐马车到北 京去,就好好坐马车。你今天上了飞机了,不要说我还是想坐火车,到了天津下来再换火车,很多人坐火车做得累了,哎呀,我早知道还是坐飞机吧,这个就比较麻烦了,其实目的都是一个到北 京,只是去的方法不同而已,这就是为什么学佛要专一,要讲究一个妙法。