如题所述
根据周礼职方氏的记载，古代将华山尊称为西岳，认为山岳与天相配，承载着天地间的气息与自然规律。祭祀山岳是为了感恩其赋予万物生机，以及对民众的恩惠。《礼记》中提到，天子会祭祀天地及山川，这种传统在历代帝王中延续，如唐虞时期四岳每年巡狩，汉高祖初兴时，曾改革秦朝过度的祭祀，规定诸侯在特定时节祭祀其管辖的山川。孝武皇帝时期，皇帝亲自巡游五岳，行封禅之礼，建立集灵宫和存仙壂等祭祀场所。到了仲宗时期，祭祀活动更为频繁，但到了亡新时期，祭祀逐渐衰落，仅剩遗址。到了建武元年，规定由地方官员在每年特定时节进行祭祀，应对自然灾害时也有祈祷祈福，效果显著，延续至今。然而，原有的碑石记述因时间流逝，文字已模糊不清。
延熹四年七月甲子，弘农太守安国亭侯袁逢，担任崋岳的管理者，他遵循古制，鉴于当时的状况，决定修复并刻石铭记，以传承后世。碑文记载了华山的壮丽，其在农业、文化和政治上的重要性，以及皇帝的巡狩和祭祀活动。袁逢和孙璆两位府君，以及朱颉、张昉、唐佑等官员，共同参与了这次刻碑，展现了他们对神明的敬仰和对国家福祉的重视。这次刻碑不仅是对历史的保存，也是对神灵的祈福和对丰收的期盼。
延熹四年七月甲子，弘农太守安国亭侯袁逢，担任崋岳的管理者，他遵循古制，鉴于当时的状况，决定修复并刻石铭记，以传承后世。碑文记载了华山的壮丽，其在农业、文化和政治上的重要性，以及皇帝的巡狩和祭祀活动。袁逢和孙璆两位府君，以及朱颉、张昉、唐佑等官员，共同参与了这次刻碑，展现了他们对神明的敬仰和对国家福祉的重视。这次刻碑不仅是对历史的保存，也是对神灵的祈福和对丰收的期盼。
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