佛教一贯讲究不杀生,外在的蚊子不能杀,身体内的病菌也一样不能杀!流感、疟疾、寄生虫病等病都是由于病菌侵入体内而引起的,不管怎么样,那些病菌都是六道之中的生命(非植物),大和尚生病后服药虽治好了病,而体内的病菌却被药物所杀死,实乃杀生之大罪也!况且每次生病时体内病菌都会有千千万万,这么多的病菌被和尚吃药杀掉,罪过实在太大了,那和尚病虽治好,来世却非入阿鼻地狱不可!因此,劝和尚(包括佛教居士)生病了千万别吃药,宁愿病死,这样,今生大慈大悲,为病菌舍命,死后一定可往生净土。
1,不知寺院的法师生病了(如感冒了)是不是吃药治疗?
依据《杂阿含经》的记载佛世时,曾有比丘因病痛所逼,痛苦不堪,故而厌世,举刀自杀,以结束生命的记录(注17)。病苦恼人,可见一斑。如在前言所说的,释尊为解除众生的病苦,开示了「法药」和「医药」的治疗。以下就来探讨佛教的医疗保健问题。
一、制限与开缘
揆诸律典,当比丘被病苦折磨,羸瘦无力,不堪随众生活;或看病比丘,因照顾病比丘,分身乏术,无法和众生活,此时,释尊会斟酌实际需要,于病比丘和看病者特殊的制限与开缘,以减轻他们身心的负担。以《根有》广律为例比丘249戒中,和病比丘(包括看病比丘)有关的戒有尼萨耆波逸提2条;波逸提12条;众学法25条;以及杂散在各犍度中的一些生活规制。以下以尼萨耆波逸提、波逸提,和犍度中的一些事例,来看释尊对病比丘、看病比丘的特殊制限与开缘。
首先,在波罗提木叉部分,为病比丘而定的制限有尼萨耆波逸提30「服过七日药」波逸提88「量作覆疮衣」
此中,「服过七日药」学处,是酥、油、糖、蜜等,是属於七日药。病比丘於七日夜中,可自持守,随意服食,若过七日限,则药应舍,罪应悔过(大23.759中—下)。而「量作覆疮衣」,则是覆疮衣应长佛四张手,宽二张手,若过量,应截去(大23.896上)。此两者都是希望佛弟子,虽然是病时所须物,还是尽可能的「少欲知足,易养易满,知量而受,修杜多行」(大23.759中)。
其次,为病比丘而开缘的制限有
尼萨耆波逸提2「离三衣宿」
波逸提31「展转食」
波逸提32「施一食处过受」
波逸提34「足食竟更食」
波逸提36「别众食」
波逸提40「索美食」
波逸提52「触火」
波逸提60「非时洗浴」
波逸提79「饮酒」
为看病者而开缘的有
波逸提77「不与欲默然起去」
波逸提80「非时入聚落」
波逸提81「食前食后行诣余家不嘱授」
此中,波逸提77、80、81三条,都是为方便看病者照顾病人,所作的通融。亦即看病者为了看顾病人,难免无法随众作息,所以在众僧「如法评论事」(大23.856下)时;或者需要「非时人聚落」(864下);或「食前食后行诣余家」(866中)等,可向僧众言明,即可离去。
又为病比丘而开缘的九条戒中,尼萨耆波逸提2「离三衣宿」戒,是比丘外出游行,应三衣随身,不可离三衣而宿。不过,若老迈龙锺,或生病羸瘦,无力携带,可在僧中作「不离僧伽胝」羯磨。如法作后,即可离衣游行人间(大23.712中—下)。波逸提52「触火」戒,是比丘不可然火,或教人然火,除非是「风病得火为良,当须近火」外,不可「无病为身」而然火(大23.827下)。不过,寺院中可设立「然火堂」,为免烟熏损物,病人应在寺外,或中庭然火,待烟尽方持入室(大24.283中)。波逸提60「非时洗浴」戒,释尊制比丘半月半月洗浴,若热时、病时、作时、行时、风时、雨时、风雨时,可随意洗浴(大23.847上—下)。
比丘病时可洗浴,在〈杂事犍度〉亦有相同说法。如说比丘生病,医生处方是洗浴身体,就可痊愈。此时可入浴室澡浴,以除病苦。释尊并教导浴室的作法,室中的陈设,以及洗浴的方法等(大24.219中—下)。而浴室外,可依据「天使经法式画之,并画少多地狱变」图像(大24.283中),以作庄严、警众之用。
此外,波逸提31、32、34、36、40、79等六条,是属於饮食方面的制限。也就是病比丘在饮食方面,有较特殊的宽限。亦即病比丘,因病情之需要,可以「展转食」;「索美食」;「施一食处过受」;「足食竟」作「余食法」更食;「别众食」;乃至若「医人令含酒或涂身者」无犯(注18)等。
其次,是犍度篇部分,有关病比丘、看病比丘的规定如〈安居事〉中云比丘在安居期间,(《根有律》安居期5月15到8月15),不能无故他往。无故他往,是破安居的行为。不过,若比丘忽然生病,而安居处「无医药」,或「无人看顾」时(大23.1043中)可以移往他处,不算破安居。若安居处,不理想,容易生病;或湿气太重,恐后病生。此时,比丘亦可移往他处安居(1043下)。如果有比丘病重困苦,遣使来请说法,及请相见,可以受持七日法前往(1043中)。若邬波索迦、邬波斯迦病重将殁,设诸饮食,及施衣物,供养僧伽,比丘亦可受持七日法前去,如此,都不算破安居(1043上)。
而〈随意事〉(自恣)中云比丘三月结夏安居了,集众举行自恣。若比丘身婴重病,不能赴集,此时应取「随意欲」(注19);众集作随意欲时,比丘因患痔,不堪久坐,可采「一说随意」(1046中)的方法,缩短随意时间,以免久坐,痛苦劳累。
此外,病比丘尚可「乘舆」(大23.1054下)、「乘车」、「乘船」(24.452上);可在僧伽净地剃发(大24.427中);以及早请食来,在房中食(看病者亦可,大24.375下)等。而比丘在平时,可蓄「药直衣,若遇病时,卖以充药」(大24.447下)以应不时之需。
以上所举的是《根有》广律中,释尊对病比丘、看病比丘的制限与开缘。开缘部分,纯粹是为了病比丘而作的特殊宽待。若病瘥,即应遵守原来的制限,不再享有优待,如释尊说「凡所有事,我於病人,非时开者,於病瘥后,咸不应作。若有作者,得越法罪」(大24.427下)。
又有关於病的制限,律中还有一事,值得一提。《根有》广律〈出家事〉中记载曾有病人,为医病故,假投释门出家。师父为之延医治病,同道为之殷勤照顾。谁知病瘥后,毫无感恩、眷顾之心,还俗返家去。於是释尊规定「不应度患者,若为出家来者,应先问有患不?若不问者,得越法罪(大23.1035上)。又不应度「癣疥、疮癞、□□、乾癣、湿癣、瘦病、患嗽、上气、憔渴、疟病、癫狂、□癖、痔病」(注20)等,重大恶疾者出家。
释尊等视一切众生,为什麽规定病者,和患重大恶疾者,不能出家呢?关於患重病者不能出家一事,除了以上的事缘外,或可从佛陀时代,佛弟子的生活方式常乞食、粪扫衣、树下坐、腐烂药——四依法得到解答。
四依法中的常乞食、粪扫衣、树下坐,从前面(贰、预防胜於治疗,参、佛教的医疗保健)的分析中,可知此三依是不适於病者的。如
(一)、常乞食方面世尊对於病比丘,在饮食方面,有较特殊的开缘,以期病比丘因饮食的调养得宜,早日痊愈。若病比丘托钵乞食,不仅来回劳累,加重病情,亦将招致外人讥嫌,同梵行人,「不相看视,谁当看者」(大22.455中)。如此,常乞食的生活是不适於病患的。
(二)、粪扫衣方面律中记载舍利子因患风症,僧伽梨太重,不能荷担,世尊遂规定比丘,可作不离衣羯磨(大23.712下)。又《杂阿含经》记载大迦叶是头陀行者,常是粪扫衣。世尊劝大迦叶云「汝今已老,年耆根熟,粪扫衣重,我衣轻好,汝今可住僧中,著居士坏色轻衣」(大2.301下)。由舍利子、大迦叶的事缘,可知因「粪扫衣重」,是不适於老、病者披覆的。
(三)、树下坐方面佛弟子在山边水陬,旷野林下,随遇而安止住,任运而生活。然在太恶劣的气候,及身体不调时,建立寺院,敷设床具,是避免病苦侵袭,减免病情之方法。由此,亦知树下坐,是不适於病者的。
(四)、腐烂药方面经中亦翻译为陈弃药。什麽性质的药是腐烂药?有解说为大小便的(注21)。把腐烂药当作大小便,义净三藏在《南海寄归内法传》卷三,曾予以反驳喝斥。如说「自有方处,鄙俗久行,病发即服大便小便,疾起便用猪粪猫粪。或瓶盛贮,号曰龙汤,虽加美名,秽恶斯极。且如葱蒜许服,尚自遣在边房,七日洁身洗浴而进。身若未净,不入众中,不合塔,不应礼拜,以其臭秽,非病不听。四依陈弃之言,即是陈故所弃之药,意在省事,仅可资身。上价自在开中,服实非成损。...大师既缘时御物,讥丑先防,岂遣服斯而独乖时望。不然之由,具如律内,用此惠人,诚为可鄙,勿令流俗,习以为常,外国若闻,诚损风化。又复大有香药,何不服之?己所不爱,宁堪施物?然而除蛇蝎毒,自有硫黄、雄黄、雌黄之石,片子随身,诚非难得,若遭热瘴,即有甘草、恒山苦之汤,贮畜少多,理便易获;姜椒荜茇,旦咽而风冷全;石蜜沙糖,夜餐而饥渴俱息。不畜汤药之值,临事定有阙如,违教不行,罪愆宁免,钱财漫用,急处便闲。若不曲题,谁能直悟?鸣呼!不可施佳药,遂省用龙汤,虽复小利在心,宁知大亏圣教!」(大54.225上—中)
从义净三藏的解说中,可知陈弃药是「省事,仅可资身」之药,并不是大小便。从世尊制戒的精神来说,「省事,仅可资身」,并非全然不适於病者,只是在应病与药的权宜上,世尊与病比丘有更宽广的空间,可取用适合病情需要之药。
以上,从佛陀时代,佛弟子的生活方式——四依法,不适於病者的理由,作个简单的厘清。由此,应当可体会世尊不许患重大恶疾者出家的原因了!
不过,关於癫狂者不可出家一事,根据律典记载,佛世时,曾有比丘癫狂心乱而出家的记录。一是瘦瞿答弥;一是施越。一、瘦瞿答弥,未出家前,因接二连三,种种不幸打击,而癫狂心乱。所幸,得见释尊而回复本心。后随大世主出家,证得阿罗汉果(大24.352中—357上)。二、施越比丘,因为痴狂颠倒,常作不清净、非法、不随顺道。而等他清醒时,却忘了自己的所作所为。这样时而痴狂颠倒、时而清醒,造成僧众的诤论与讥嫌。释尊遂制,应与施越比丘「不痴毗尼」(大23.143上—下)。
从以上的两个事缘,可知癫狂者如果回复本心,成为正常的人,是可以出家的,如瘦瞿答弥比丘尼。而〈七灭诤法〉「不痴毗尼」中的施越比丘,出家后,时而癫狂,时而清醒,释尊慈悲,予以「不痴毗尼」解诤。然当他失去本心时的所作所为,还是会带给僧团负面的影响。所以,若未出家即已癫狂者,不应与出家。
二、应病与药
应病与药,是释尊或医人,针对病比丘的病症状况,轻重程度,予以最适当的医疗处方。以下就比丘的病症,释尊和医人给与的医疗处方,来探讨佛教的医疗保健。
(一)、疮病
疮病,是皮肤肿起,隐藏脓水,或皮肤红肿溃澜之病。律中有「量作覆疮衣」学处(大23.896上);以及「有疮令数解系」学处(大23.1013下)。前者是疮已发炎,脓血流出,恐污染僧衣,故释尊允许比丘,以覆疮衣遮盖疮口,以免伤口恶化,并维持衣服的净洁。后者是医人以药敷裹治疮,不可故意令医人数数解系,触恼医人。而治疗疮病的方法有
1.涂油
有兰若比丘身患疮疥,医人教以「食好食已,取芥子油(辛油),遍涂其身,於日中坐(大23.634下),必当痊愈」。
2.开刀
阿难背上生疮,佛要侍缚迦医生为阿难疗治。当阿难一心倾听释尊说法时,侍缚迦「取妙药,傅其疮上,疮既熟已,以刀割之,出其脓血,复以妙膏傅上,因即除差」(大24.165中—下)。
3.针刺
阿难额上生疮,医生用针刺去恶血,敷上好药,以帛缠裹,当日即瘥(大24.166中下)。
4.口吮
未生怨王之子,手指生疮,王「嗍其痈,疖穴破」,吸出脓血,病得瘥(大24.190中)。
5.涂(牛黄)药
比丘额上生疮,医人教以「於疮四边,以牛黄涂之」,可得瘥(大24.208上)。
6.涂善坚树粉(注22)
释迦菩萨云「善坚树,是其冷药,能除热病,汝等各应细截斩分。若有鬼气痈肿,将此涂之,并得除差」(大24.112中)。
7.服涩药
比丘身患疮疥,医生教服「涩药」。释尊开示有庵没罗、婆、赡部、夜合、俱奢摩(注23)等,五种涩药。或皮或叶,捣粹,水煮,放在微微的太阳下晒乾。用此涩药涂身,待药效进入皮肤后,洗浴清洁。如此,重覆涂洗,疮病可得瘥(大24.2上)。释尊并规定了用涩药行法(2中)。
8.洗药汤
毛血比丘身体搔养,毛孔脓血流出。释尊云「当以树叶作汤,徐徐洗除」,而仁身衣,要时时浣洗、曝晒(大24.270中—下)。
9.换穿鞋类
比丘因穿不合适之鞋,磨脚而生疮。释尊允许换穿「皮带鞋」(大23.1056下)、「重鞋」(1057上)、鞋「两边著替」、「靴鞋」(1057上)、「□头鞋」(注24)。
以上,是律中治疗疮病的方法。另外,释尊亦规定,治疮病要找良医,以免产生不良的后遗症。如有一比丘,脸上生痈,医师以针刺,其口便呙。释尊云「凡人护面如护明镜,不应辄使无识医人而行针刺,若使作者,得越法罪」(大24.220上)。而若比丘有善医者,可在屏处帮患痈痤者敷药(327下)。此外,若头上生疮,不方便剃头,可於「疮处以铰刀剪」之(230下)。若隐处生疮,应告老宿比丘,然后剃除疮处隐毛(230下)。比丘不应照镜,若为观疮,可「览镜无咎」(218中)。又释尊说,人身有八万户虫,此虫是随人生而生,人死而死。所以比丘死,可以如法焚烧。不过,身有疮者,应观察无虫后,方可烧殡(286下)。
(二)、风病
风病的症状如何,律中未说明,故不得而知。依据律中一鳞半爪的记载,可知风病大概是住处气候不适(大24.7上),和吃了冷性食物引起的(125下)。其治疗方法如下 1.用酥煎三种涩药
释尊在狄苗国人间游行,到一旧住处止宿,风病发动,阿难陀往问医人处方。医人教以「宜用酥,煎三种涩药」,服食即可痊愈(大24.7上)。又「酥」亦可治失眠症(大24.300上)。
2.诃梨勒果(注25)
释尊初成道时,受二商人供养,因「□、酪浆、蜜,性冷」(注26),故释尊患冷风气。释提桓因取「诃梨勒果」奉上释尊。释尊食已,风气即除(大24.125上下)。
3.盐醋
舍利子患风病,医人教以宜服食「盐醋」,即可痊愈(大24.3中)。
4.麻粥
比丘病,医生教食「大麻粥」。释尊指示可食「麻粥」,或是用「蔓菁根茎花叶,及其子实」等,作成粥食,可以治疗风疾(大24.440中)。
5.有情脂
比丘患风疾,医人教服用「有情脂」。释尊云鱼脂、江□脂(注27)、鲛鱼(沙鱼)脂、熊脂、猪脂等五种脂,病比丘七日服,过七日不应服用。所余残药,应收举储藏,并说明了「收举法式」(大24.1下2上)。
6.生肉
西羯多比丘患风(注28),医人教服用「生肉」,治疗风病(大24.2下)。而生肉可遣敬信者,向杀羊、鸡、猪、捕鸟、猎兽等五屠人处取(420上)。
7.然火
比丘患风病,医人云「凡是风病,得火为良,当须近火」,即可痊愈(大23.837下)。
8.洗铁暖水
毕陵陀婆蹉患风疾,把「热铁,置瓶水内」,用此铁汤水,洗浴身体,病即得瘥(大24.250上)。
9.洗药汤水
释尊云治风病,可以把「根茎花果及皮木等,共煮为汤」,洗浴除疾。并在「洗将了时,於其汤内,置一两滴油」,润泽身体,以免粗糙皴裂(大24.246中)。
10.换穿绳履
比丘两腿风肿,皮肤溃澜,释尊说可穿「绳履」(大23.1055下),以减轻病苦。
以上是风病的治疗方法。其中舍利子服用盐醋,因而治愈风病之事,律中亦有因服用盐醋而丧命的。如有一比丘病,日渐羸瘦。因在俗时,曾饮盐醋治病,故道友取盐醋与之服食。服后不久便死。释尊云「彼昔在家是痰病,今是风热」,故昔时是药,今非药(大23.644中—下)。所以比丘若「不问医人,乃至耆旧,辄以自意,与病人药,得越法罪」(644下)。
又关於吃肉治病,律中还有两则事缘。一是大军长者夫妇二人,敬信三宝。请佛及僧,三月安居,供养无缺。有比丘生病困苦,医生教服用「肉羹」疗疾。适逢国内断屠,遍寻无肉,长者妇自割「髀肉」,供养比丘,病得除瘥。事后,释尊问长者妇汝何故能於生死险道中发菩提心?长者妇云「轮回生死中,是身亦可得,百千俱胝劫,尊胜境难逢」,故能无畏,割肉供僧。而后,释尊告诸比丘「食人肉者,众所共嫌。於诸肉中,人肉最为臭秽可恶,故比丘不应更食。若食人肉者,得吐罗底也罪」。并制了众中上座行法(大24.3中—4下)。
二是比丘病,医人教以「大肉团,非时煮饮」。释尊云有□(豺)兽,「腹中肠直,肉便出,体犹未变,应取彼肉,煮而饮用」(大24.427下)。病比丘虽取用,仍未平复,乃至释尊说医人处方,随意应服,待病愈后,即不应用(427下)。
2,大和尚生病后服药虽治好了病,而体内的病菌却被药物所杀死,实乃杀生之大罪也!
十诵律卷三十七有一个公案,因为印度每年有段时间天气炎热且潮湿,佛陀当时都是从这乡镇走到那个乡镇,打赤脚徒步而行,带着弟子从这里走到那里到处弘法,佛陀走的路程遥远,从这个精舍到那个精舍,来回的时间很久,所以浴室里潮湿又热,生虫的机会就多,有一次佛陀去别地方弘法,弘法完后要回到精舍,于是叫他的弟子先清理环境,他的弟子在清理时看到浴室里虫一大堆。问佛陀该怎么办?佛陀说:“应荡除令净”,应该要清理干净。他的弟子就说“会杀生”!佛陀说:“为清洁,不为杀生”。佛教杀生是重于动机,佛教所谓的“不故杀”,是因为广泛的大乘慈悲思想而来的。换句话说,佛教的不杀生是站在伟大的精神主义和甚深慈悲的观念,在行为中必须要有选择,不是盲目,不要将不可杀生戒律僵硬化、机械化。
依据《杂阿含经》的记载佛世时,曾有比丘因病痛所逼,痛苦不堪,故而厌世,举刀自杀,以结束生命的记录(注17)。病苦恼人,可见一斑。如在前言所说的,释尊为解除众生的病苦,开示了「法药」和「医药」的治疗。以下就来探讨佛教的医疗保健问题。
一、制限与开缘
揆诸律典,当比丘被病苦折磨,羸瘦无力,不堪随众生活;或看病比丘,因照顾病比丘,分身乏术,无法和众生活,此时,释尊会斟酌实际需要,于病比丘和看病者特殊的制限与开缘,以减轻他们身心的负担。以《根有》广律为例比丘249戒中,和病比丘(包括看病比丘)有关的戒有尼萨耆波逸提2条;波逸提12条;众学法25条;以及杂散在各犍度中的一些生活规制。以下以尼萨耆波逸提、波逸提,和犍度中的一些事例,来看释尊对病比丘、看病比丘的特殊制限与开缘。
首先,在波罗提木叉部分,为病比丘而定的制限有尼萨耆波逸提30「服过七日药」波逸提88「量作覆疮衣」
此中,「服过七日药」学处,是酥、油、糖、蜜等,是属於七日药。病比丘於七日夜中,可自持守,随意服食,若过七日限,则药应舍,罪应悔过(大23.759中—下)。而「量作覆疮衣」,则是覆疮衣应长佛四张手,宽二张手,若过量,应截去(大23.896上)。此两者都是希望佛弟子,虽然是病时所须物,还是尽可能的「少欲知足,易养易满,知量而受,修杜多行」(大23.759中)。
其次,为病比丘而开缘的制限有
尼萨耆波逸提2「离三衣宿」
波逸提31「展转食」
波逸提32「施一食处过受」
波逸提34「足食竟更食」
波逸提36「别众食」
波逸提40「索美食」
波逸提52「触火」
波逸提60「非时洗浴」
波逸提79「饮酒」
为看病者而开缘的有
波逸提77「不与欲默然起去」
波逸提80「非时入聚落」
波逸提81「食前食后行诣余家不嘱授」
此中,波逸提77、80、81三条,都是为方便看病者照顾病人,所作的通融。亦即看病者为了看顾病人,难免无法随众作息,所以在众僧「如法评论事」(大23.856下)时;或者需要「非时人聚落」(864下);或「食前食后行诣余家」(866中)等,可向僧众言明,即可离去。
又为病比丘而开缘的九条戒中,尼萨耆波逸提2「离三衣宿」戒,是比丘外出游行,应三衣随身,不可离三衣而宿。不过,若老迈龙锺,或生病羸瘦,无力携带,可在僧中作「不离僧伽胝」羯磨。如法作后,即可离衣游行人间(大23.712中—下)。波逸提52「触火」戒,是比丘不可然火,或教人然火,除非是「风病得火为良,当须近火」外,不可「无病为身」而然火(大23.827下)。不过,寺院中可设立「然火堂」,为免烟熏损物,病人应在寺外,或中庭然火,待烟尽方持入室(大24.283中)。波逸提60「非时洗浴」戒,释尊制比丘半月半月洗浴,若热时、病时、作时、行时、风时、雨时、风雨时,可随意洗浴(大23.847上—下)。
比丘病时可洗浴,在〈杂事犍度〉亦有相同说法。如说比丘生病,医生处方是洗浴身体,就可痊愈。此时可入浴室澡浴,以除病苦。释尊并教导浴室的作法,室中的陈设,以及洗浴的方法等(大24.219中—下)。而浴室外,可依据「天使经法式画之,并画少多地狱变」图像(大24.283中),以作庄严、警众之用。
此外,波逸提31、32、34、36、40、79等六条,是属於饮食方面的制限。也就是病比丘在饮食方面,有较特殊的宽限。亦即病比丘,因病情之需要,可以「展转食」;「索美食」;「施一食处过受」;「足食竟」作「余食法」更食;「别众食」;乃至若「医人令含酒或涂身者」无犯(注18)等。
其次,是犍度篇部分,有关病比丘、看病比丘的规定如〈安居事〉中云比丘在安居期间,(《根有律》安居期5月15到8月15),不能无故他往。无故他往,是破安居的行为。不过,若比丘忽然生病,而安居处「无医药」,或「无人看顾」时(大23.1043中)可以移往他处,不算破安居。若安居处,不理想,容易生病;或湿气太重,恐后病生。此时,比丘亦可移往他处安居(1043下)。如果有比丘病重困苦,遣使来请说法,及请相见,可以受持七日法前往(1043中)。若邬波索迦、邬波斯迦病重将殁,设诸饮食,及施衣物,供养僧伽,比丘亦可受持七日法前去,如此,都不算破安居(1043上)。
而〈随意事〉(自恣)中云比丘三月结夏安居了,集众举行自恣。若比丘身婴重病,不能赴集,此时应取「随意欲」(注19);众集作随意欲时,比丘因患痔,不堪久坐,可采「一说随意」(1046中)的方法,缩短随意时间,以免久坐,痛苦劳累。
此外,病比丘尚可「乘舆」(大23.1054下)、「乘车」、「乘船」(24.452上);可在僧伽净地剃发(大24.427中);以及早请食来,在房中食(看病者亦可,大24.375下)等。而比丘在平时,可蓄「药直衣,若遇病时,卖以充药」(大24.447下)以应不时之需。
以上所举的是《根有》广律中,释尊对病比丘、看病比丘的制限与开缘。开缘部分,纯粹是为了病比丘而作的特殊宽待。若病瘥,即应遵守原来的制限,不再享有优待,如释尊说「凡所有事,我於病人,非时开者,於病瘥后,咸不应作。若有作者,得越法罪」(大24.427下)。
又有关於病的制限,律中还有一事,值得一提。《根有》广律〈出家事〉中记载曾有病人,为医病故,假投释门出家。师父为之延医治病,同道为之殷勤照顾。谁知病瘥后,毫无感恩、眷顾之心,还俗返家去。於是释尊规定「不应度患者,若为出家来者,应先问有患不?若不问者,得越法罪(大23.1035上)。又不应度「癣疥、疮癞、□□、乾癣、湿癣、瘦病、患嗽、上气、憔渴、疟病、癫狂、□癖、痔病」(注20)等,重大恶疾者出家。
释尊等视一切众生,为什麽规定病者,和患重大恶疾者,不能出家呢?关於患重病者不能出家一事,除了以上的事缘外,或可从佛陀时代,佛弟子的生活方式常乞食、粪扫衣、树下坐、腐烂药——四依法得到解答。
四依法中的常乞食、粪扫衣、树下坐,从前面(贰、预防胜於治疗,参、佛教的医疗保健)的分析中,可知此三依是不适於病者的。如
(一)、常乞食方面世尊对於病比丘,在饮食方面,有较特殊的开缘,以期病比丘因饮食的调养得宜,早日痊愈。若病比丘托钵乞食,不仅来回劳累,加重病情,亦将招致外人讥嫌,同梵行人,「不相看视,谁当看者」(大22.455中)。如此,常乞食的生活是不适於病患的。
(二)、粪扫衣方面律中记载舍利子因患风症,僧伽梨太重,不能荷担,世尊遂规定比丘,可作不离衣羯磨(大23.712下)。又《杂阿含经》记载大迦叶是头陀行者,常是粪扫衣。世尊劝大迦叶云「汝今已老,年耆根熟,粪扫衣重,我衣轻好,汝今可住僧中,著居士坏色轻衣」(大2.301下)。由舍利子、大迦叶的事缘,可知因「粪扫衣重」,是不适於老、病者披覆的。
(三)、树下坐方面佛弟子在山边水陬,旷野林下,随遇而安止住,任运而生活。然在太恶劣的气候,及身体不调时,建立寺院,敷设床具,是避免病苦侵袭,减免病情之方法。由此,亦知树下坐,是不适於病者的。
(四)、腐烂药方面经中亦翻译为陈弃药。什麽性质的药是腐烂药?有解说为大小便的(注21)。把腐烂药当作大小便,义净三藏在《南海寄归内法传》卷三,曾予以反驳喝斥。如说「自有方处,鄙俗久行,病发即服大便小便,疾起便用猪粪猫粪。或瓶盛贮,号曰龙汤,虽加美名,秽恶斯极。且如葱蒜许服,尚自遣在边房,七日洁身洗浴而进。身若未净,不入众中,不合塔,不应礼拜,以其臭秽,非病不听。四依陈弃之言,即是陈故所弃之药,意在省事,仅可资身。上价自在开中,服实非成损。...大师既缘时御物,讥丑先防,岂遣服斯而独乖时望。不然之由,具如律内,用此惠人,诚为可鄙,勿令流俗,习以为常,外国若闻,诚损风化。又复大有香药,何不服之?己所不爱,宁堪施物?然而除蛇蝎毒,自有硫黄、雄黄、雌黄之石,片子随身,诚非难得,若遭热瘴,即有甘草、恒山苦之汤,贮畜少多,理便易获;姜椒荜茇,旦咽而风冷全;石蜜沙糖,夜餐而饥渴俱息。不畜汤药之值,临事定有阙如,违教不行,罪愆宁免,钱财漫用,急处便闲。若不曲题,谁能直悟?鸣呼!不可施佳药,遂省用龙汤,虽复小利在心,宁知大亏圣教!」(大54.225上—中)
从义净三藏的解说中,可知陈弃药是「省事,仅可资身」之药,并不是大小便。从世尊制戒的精神来说,「省事,仅可资身」,并非全然不适於病者,只是在应病与药的权宜上,世尊与病比丘有更宽广的空间,可取用适合病情需要之药。
以上,从佛陀时代,佛弟子的生活方式——四依法,不适於病者的理由,作个简单的厘清。由此,应当可体会世尊不许患重大恶疾者出家的原因了!
不过,关於癫狂者不可出家一事,根据律典记载,佛世时,曾有比丘癫狂心乱而出家的记录。一是瘦瞿答弥;一是施越。一、瘦瞿答弥,未出家前,因接二连三,种种不幸打击,而癫狂心乱。所幸,得见释尊而回复本心。后随大世主出家,证得阿罗汉果(大24.352中—357上)。二、施越比丘,因为痴狂颠倒,常作不清净、非法、不随顺道。而等他清醒时,却忘了自己的所作所为。这样时而痴狂颠倒、时而清醒,造成僧众的诤论与讥嫌。释尊遂制,应与施越比丘「不痴毗尼」(大23.143上—下)。
从以上的两个事缘,可知癫狂者如果回复本心,成为正常的人,是可以出家的,如瘦瞿答弥比丘尼。而〈七灭诤法〉「不痴毗尼」中的施越比丘,出家后,时而癫狂,时而清醒,释尊慈悲,予以「不痴毗尼」解诤。然当他失去本心时的所作所为,还是会带给僧团负面的影响。所以,若未出家即已癫狂者,不应与出家。
二、应病与药
应病与药,是释尊或医人,针对病比丘的病症状况,轻重程度,予以最适当的医疗处方。以下就比丘的病症,释尊和医人给与的医疗处方,来探讨佛教的医疗保健。
(一)、疮病
疮病,是皮肤肿起,隐藏脓水,或皮肤红肿溃澜之病。律中有「量作覆疮衣」学处(大23.896上);以及「有疮令数解系」学处(大23.1013下)。前者是疮已发炎,脓血流出,恐污染僧衣,故释尊允许比丘,以覆疮衣遮盖疮口,以免伤口恶化,并维持衣服的净洁。后者是医人以药敷裹治疮,不可故意令医人数数解系,触恼医人。而治疗疮病的方法有
1.涂油
有兰若比丘身患疮疥,医人教以「食好食已,取芥子油(辛油),遍涂其身,於日中坐(大23.634下),必当痊愈」。
2.开刀
阿难背上生疮,佛要侍缚迦医生为阿难疗治。当阿难一心倾听释尊说法时,侍缚迦「取妙药,傅其疮上,疮既熟已,以刀割之,出其脓血,复以妙膏傅上,因即除差」(大24.165中—下)。
3.针刺
阿难额上生疮,医生用针刺去恶血,敷上好药,以帛缠裹,当日即瘥(大24.166中下)。
4.口吮
未生怨王之子,手指生疮,王「嗍其痈,疖穴破」,吸出脓血,病得瘥(大24.190中)。
5.涂(牛黄)药
比丘额上生疮,医人教以「於疮四边,以牛黄涂之」,可得瘥(大24.208上)。
6.涂善坚树粉(注22)
释迦菩萨云「善坚树,是其冷药,能除热病,汝等各应细截斩分。若有鬼气痈肿,将此涂之,并得除差」(大24.112中)。
7.服涩药
比丘身患疮疥,医生教服「涩药」。释尊开示有庵没罗、婆、赡部、夜合、俱奢摩(注23)等,五种涩药。或皮或叶,捣粹,水煮,放在微微的太阳下晒乾。用此涩药涂身,待药效进入皮肤后,洗浴清洁。如此,重覆涂洗,疮病可得瘥(大24.2上)。释尊并规定了用涩药行法(2中)。
8.洗药汤
毛血比丘身体搔养,毛孔脓血流出。释尊云「当以树叶作汤,徐徐洗除」,而仁身衣,要时时浣洗、曝晒(大24.270中—下)。
9.换穿鞋类
比丘因穿不合适之鞋,磨脚而生疮。释尊允许换穿「皮带鞋」(大23.1056下)、「重鞋」(1057上)、鞋「两边著替」、「靴鞋」(1057上)、「□头鞋」(注24)。
以上,是律中治疗疮病的方法。另外,释尊亦规定,治疮病要找良医,以免产生不良的后遗症。如有一比丘,脸上生痈,医师以针刺,其口便呙。释尊云「凡人护面如护明镜,不应辄使无识医人而行针刺,若使作者,得越法罪」(大24.220上)。而若比丘有善医者,可在屏处帮患痈痤者敷药(327下)。此外,若头上生疮,不方便剃头,可於「疮处以铰刀剪」之(230下)。若隐处生疮,应告老宿比丘,然后剃除疮处隐毛(230下)。比丘不应照镜,若为观疮,可「览镜无咎」(218中)。又释尊说,人身有八万户虫,此虫是随人生而生,人死而死。所以比丘死,可以如法焚烧。不过,身有疮者,应观察无虫后,方可烧殡(286下)。
(二)、风病
风病的症状如何,律中未说明,故不得而知。依据律中一鳞半爪的记载,可知风病大概是住处气候不适(大24.7上),和吃了冷性食物引起的(125下)。其治疗方法如下 1.用酥煎三种涩药
释尊在狄苗国人间游行,到一旧住处止宿,风病发动,阿难陀往问医人处方。医人教以「宜用酥,煎三种涩药」,服食即可痊愈(大24.7上)。又「酥」亦可治失眠症(大24.300上)。
2.诃梨勒果(注25)
释尊初成道时,受二商人供养,因「□、酪浆、蜜,性冷」(注26),故释尊患冷风气。释提桓因取「诃梨勒果」奉上释尊。释尊食已,风气即除(大24.125上下)。
3.盐醋
舍利子患风病,医人教以宜服食「盐醋」,即可痊愈(大24.3中)。
4.麻粥
比丘病,医生教食「大麻粥」。释尊指示可食「麻粥」,或是用「蔓菁根茎花叶,及其子实」等,作成粥食,可以治疗风疾(大24.440中)。
5.有情脂
比丘患风疾,医人教服用「有情脂」。释尊云鱼脂、江□脂(注27)、鲛鱼(沙鱼)脂、熊脂、猪脂等五种脂,病比丘七日服,过七日不应服用。所余残药,应收举储藏,并说明了「收举法式」(大24.1下2上)。
6.生肉
西羯多比丘患风(注28),医人教服用「生肉」,治疗风病(大24.2下)。而生肉可遣敬信者,向杀羊、鸡、猪、捕鸟、猎兽等五屠人处取(420上)。
7.然火
比丘患风病,医人云「凡是风病,得火为良,当须近火」,即可痊愈(大23.837下)。
8.洗铁暖水
毕陵陀婆蹉患风疾,把「热铁,置瓶水内」,用此铁汤水,洗浴身体,病即得瘥(大24.250上)。
9.洗药汤水
释尊云治风病,可以把「根茎花果及皮木等,共煮为汤」,洗浴除疾。并在「洗将了时,於其汤内,置一两滴油」,润泽身体,以免粗糙皴裂(大24.246中)。
10.换穿绳履
比丘两腿风肿,皮肤溃澜,释尊说可穿「绳履」(大23.1055下),以减轻病苦。
以上是风病的治疗方法。其中舍利子服用盐醋,因而治愈风病之事,律中亦有因服用盐醋而丧命的。如有一比丘病,日渐羸瘦。因在俗时,曾饮盐醋治病,故道友取盐醋与之服食。服后不久便死。释尊云「彼昔在家是痰病,今是风热」,故昔时是药,今非药(大23.644中—下)。所以比丘若「不问医人,乃至耆旧,辄以自意,与病人药,得越法罪」(644下)。
又关於吃肉治病,律中还有两则事缘。一是大军长者夫妇二人,敬信三宝。请佛及僧,三月安居,供养无缺。有比丘生病困苦,医生教服用「肉羹」疗疾。适逢国内断屠,遍寻无肉,长者妇自割「髀肉」,供养比丘,病得除瘥。事后,释尊问长者妇汝何故能於生死险道中发菩提心?长者妇云「轮回生死中,是身亦可得,百千俱胝劫,尊胜境难逢」,故能无畏,割肉供僧。而后,释尊告诸比丘「食人肉者,众所共嫌。於诸肉中,人肉最为臭秽可恶,故比丘不应更食。若食人肉者,得吐罗底也罪」。并制了众中上座行法(大24.3中—4下)。
二是比丘病,医人教以「大肉团,非时煮饮」。释尊云有□(豺)兽,「腹中肠直,肉便出,体犹未变,应取彼肉,煮而饮用」(大24.427下)。病比丘虽取用,仍未平复,乃至释尊说医人处方,随意应服,待病愈后,即不应用(427下)。
2,大和尚生病后服药虽治好了病,而体内的病菌却被药物所杀死,实乃杀生之大罪也!
十诵律卷三十七有一个公案,因为印度每年有段时间天气炎热且潮湿,佛陀当时都是从这乡镇走到那个乡镇,打赤脚徒步而行,带着弟子从这里走到那里到处弘法,佛陀走的路程遥远,从这个精舍到那个精舍,来回的时间很久,所以浴室里潮湿又热,生虫的机会就多,有一次佛陀去别地方弘法,弘法完后要回到精舍,于是叫他的弟子先清理环境,他的弟子在清理时看到浴室里虫一大堆。问佛陀该怎么办?佛陀说:“应荡除令净”,应该要清理干净。他的弟子就说“会杀生”!佛陀说:“为清洁,不为杀生”。佛教杀生是重于动机,佛教所谓的“不故杀”,是因为广泛的大乘慈悲思想而来的。换句话说,佛教的不杀生是站在伟大的精神主义和甚深慈悲的观念,在行为中必须要有选择,不是盲目,不要将不可杀生戒律僵硬化、机械化。
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第1个回答 2007-01-15
阿弥陀佛 随喜
我没有在寺庙里了解过,不过听善知识讲:
寺院里无论法师还是一般僧众,因为生活规律好,一般是不会生病的,如果生病了,症状比较难受,也是吃药的。
阿弥陀佛
我没有在寺庙里了解过,不过听善知识讲:
寺院里无论法师还是一般僧众,因为生活规律好,一般是不会生病的,如果生病了,症状比较难受,也是吃药的。
阿弥陀佛
第2个回答 2007-01-16
首先,不杀生是为什么?不杀生是为了不造业!你故意杀他,他就有怨恨心,就造业了,你不是故意的,他怨恨就很少,造的业就少.
你说什么吃药会杀细菌,会杀生,我告诉你,只要不是故意去杀死它们,没事!你会说,治病的目的就是在杀死细菌啊,怎么不是故意的?你知道开缘不?如果杀渡不了的恶人那就是善念!否则他们害别的众生更多!!普通和尚能渡得了细菌不?不能.假如令它们繁殖开来,它们能害多少人,动物.你会说细菌就这么个生存法,那要怎么办?尽管它们这样才能生存,但是它们的生存方式是害别的众生!也算恶,早死早超生好了.不杀蚊子,是因为假如蚊子叮了你,一般来说并不会致命,对别人没害处,你也就是痒痒罢了.你如果对待蚊子很不好,它就怨恨你,而我们供养它点血没什么.它这就会感动,这点我们能做到.我们可以渡它.我们学佛,是学佛处世做人的方法,开启自己的智慧,在这个过程中,也要帮助别的众生,能帮的就帮了,帮不了的也没办法,细菌就是属于我们帮不了的.我们治病是帮自己也是帮其他的人.
也许我说的很勉强,但是这是我的感觉,请楼主指教.
你说什么吃药会杀细菌,会杀生,我告诉你,只要不是故意去杀死它们,没事!你会说,治病的目的就是在杀死细菌啊,怎么不是故意的?你知道开缘不?如果杀渡不了的恶人那就是善念!否则他们害别的众生更多!!普通和尚能渡得了细菌不?不能.假如令它们繁殖开来,它们能害多少人,动物.你会说细菌就这么个生存法,那要怎么办?尽管它们这样才能生存,但是它们的生存方式是害别的众生!也算恶,早死早超生好了.不杀蚊子,是因为假如蚊子叮了你,一般来说并不会致命,对别人没害处,你也就是痒痒罢了.你如果对待蚊子很不好,它就怨恨你,而我们供养它点血没什么.它这就会感动,这点我们能做到.我们可以渡它.我们学佛,是学佛处世做人的方法,开启自己的智慧,在这个过程中,也要帮助别的众生,能帮的就帮了,帮不了的也没办法,细菌就是属于我们帮不了的.我们治病是帮自己也是帮其他的人.
也许我说的很勉强,但是这是我的感觉,请楼主指教.
第3个回答 2007-01-15
生病了当然看医吃药啊,这是医学常识。跟信仰无关。本回答被网友采纳
第4个回答 2007-01-15
和尚生病是可以吃药的,不过感冒就算不吃药一般一周也能好