如题所述
在北宋的政治发展过程中，王安石主导的熙宁变法绝对是其中最为浓墨重彩的一笔。我们知道北宋是在五代乱世之后建立的大一统王朝，当时北宋的开国皇帝赵匡胤看到了皇权的衰落以及军权的强大，他深知这些问题会妨碍其后人的统治，因此制定了一些家法来指导北宋的政治工作，这些制度在北宋的前期确实起到了稳定政局的作用，但是也为之后北宋的发展造成了一定的隐患。
北宋政治家王安石）
在宋仁宗在位的时候，北宋虽然处于相对稳定的政局之中，但是在此时北宋政治中冗官冗吏，军事实力软弱的问题已经逐渐暴露了出来。不过碍于祖制的限制，加上当时文人的地位十分尊崇，因此他们中的大多数依然没有进行革新的想法和勇气。而在这个时候王安石站了出来，他指出了当时北宋在太平的表面下其实已经积弊严重，必须要进行彻底的政治革新才能根除这些问题。
而到了神宗一朝，王安石终于得到了重用，也开始了其变法的工作。不过其这种大规模的政治革新也受到了朝中保守派的反对，当时保守派的代表司马光在一次科举考试的时候曾经出题让考生们表达对于"天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤"的看法，这其实就是其对于王安石变法的揶揄。
而这三种行为在当时都是不被社会所提倡的，宋神宗在看到这道题目之后也对其进行了更改。但其实政敌对于王安石的评价是十分贴切的，王安石在其变法过程中也确实贯彻了这三条原则。
支持王安石变法的宋神宗
天变不足畏-王安石的唯物主义精神在科学技术不发达的时候，人们对于自然现象都有着超自然的解释，而随着社会的发展，人们对于天变和异象也有了全新的解释，人们开始将这些现象视为一种预兆，以此来规范自己的行为。而随着汉武帝时期的大儒董仲舒将天象和天命联系在一起之后，这些异象就成为了对天子的警示。自此之后每当出现异象的时候，皇帝们都会停止新政，或者罢免三公一级的大臣，以此来显示自己对于天命的顺从。
提出天人感应理论的董仲舒
可以说这种天人合一的理念除了赋予统治者统治的合理性之外，还有匡正皇帝行为的作用，因为在皇权高度集中的情况下，也只有上天能够让他们产生敬畏之情了。而这种理论也成为了儒家学说发展的基础，因此在王安石之前是绝对没有人敢于对此理论提出质疑的。
而王安石对于董仲舒的天人感应也没有提出直接的反对，因为这是皇帝统治权合理性的最好解释，不过在王安石进行变法的时候，在全国各地出现了大量的异象，像流星，以及小型的地震都被王安石的政敌拿来攻击王安石的变法。他们认为就是因为新政的实行导致上天的不满，因此出现了这些"警告"。因此他们希望宋神宗能够罢免王安石，以此来平复上天的愤怒。
在中国古代流星被视为不祥的征兆
这样的说法在当时对于宋神宗造成了极大的影响，其也曾经与王安石讨论过相关的事宜，王安石深知此时如果不能解决宋神宗的疑惑，那么变法将绝无成功的可能。而王安石对于天人感应一事其实在很早之前就有过辩驳，他提出在《洪范》一书中有"狂恒雨若，僭恒旸若"的说法，而这句话的意思就是如果君主过于狂妄那么就会出现水灾，而有了僭越的表现就会招致大旱。
在这里王安石指出如果统治者既狂妄，又有僭越的行为，那么上天该如何显示自己的意志呢。从这个悖论中，王安石推论这种天人感应的说法并不总是对的。
《洪范》书影
而与此同时王安石还向宋神宗解释即使像尧和成汤这样的明君在位的时候，依然免除不了水灾和旱灾，如果按照这种理论来说的话，那么尧和成汤难道也是昏君吗，因此其希望宋神宗不要在意这些异象也不要听信其他大臣们的进言，继续坚定地支持自己的变法。王安石的解释在《续资治通鉴长编》中有如下记载：
"王安石曰：'水旱常数，尧、汤所不免。陛下即位以来，累年丰稔；今旱暵虽逢，但当益修人事以应天灾，不足贻圣虑耳。'"
不过坐在统治者位置上的宋神宗对于天命还是有着自己的理解，于是在不久之后宋神宗再次下诏让大臣们提出自己的问题，来匡正自己的行为，平息上天的震怒。而当时的大臣们再次将这些现象和王安石的新政联系到一起，希望借助神宗的力量来铲除自己的政敌。
商代创始人成汤
而王安石也不甘示弱，其解释说天象无常，而人世中的事情也繁杂不清，没有人能说清这些天象究竟和哪个问题是联系在一起的，而且现在如果不将精力投放在解决社会问题上的话，那么社会积弊会越来越深，按照这些大臣的理论来说，这样的天象会越来越多，所以现在真正的要务就是要坚持革新，只有这样才能扭转北宋面临的问题。
在王安石如此坚决的态度下宋神宗最终也终于没有废止新政，而王安石这种天命不足畏的理论很好地体现出了王安石思想中唯物主义的一面，其着眼于实际问题的做法在那个年代中是十分难得的，而也是他的这种坚决态度才能让新政继续下去。
