忏悔与布施是什么意思

忏悔(佛教解释)
忏悔为佛教语。梵文ksama，音译为“忏摩”，省略为忏，意译为悔，合称为“忏悔”。佛教规定，出家人每半月集合举行诵戒，给犯戒者以说过悔改的机会。后遂成为自陈己过，悔罪祈福的一种宗教仪式。引申为认识了错误或罪过而感到痛心并决心改正。
何为忏
忏者，忏其前愆。从前所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。
何为悔
悔者，悔其后过。从今以后，所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。
如何忏悔
忏悔有多种分类：
(一)二种，据四分律羯磨疏卷一载，忏悔有制教忏与化教忏二种。
(1)犯戒律之罪须行制教(戒律教)之忏悔，仅限于出家之五众、小乘、现行犯等。
(2)犯业道之罪须行化教(经论之教)之忏悔，此则共通于所有者。
制教之忏悔复分为三种：
(1)众法忏，对四人以上之僧众行忏悔。
(2)对首忏，对师家一人行忏悔。
(3)心念忏，直对本尊行忏悔。
又据摩诃止观卷二上载，忏悔分为事忏与理忏。藉礼拜、赞叹、诵经等行为所行之忏悔，称为事忏，又称随事分别忏悔，一般之忏悔均属此类;观实相之理以达灭罪之忏悔，称为理忏，又称观察实相忏悔。
(二)三种忏悔，出自金光明经文句记卷三，略称三忏。即：
(1)作法忏悔，略称作法忏。依律之作法而行忏悔。
作法忏就是依靠着一定的方法，来发露自己所造的恶业，藉着方法的运作，而达到忏悔灭罪的目的。譬如：出家五众——比丘、比丘尼、沙弥、式叉摩那、沙弥尼，如果犯了戒，就必须向僧中发露、陈说自己所犯的戒;然后，经过一定程序的羯摩，也就是忏悔仪式的作业之后，犯戒的戒罪，便可以消除，犯戒者的内心也就重获清净，不会再为犯戒而懊恼。这便是经由作法忏而灭除了罪业。
在律宗来说，忏悔时的作法是很重要的;所以，作法忏特别为持戒的人所注重。从戒律的规定来看，犯戒的戒罪，也唯有经过如法的忏悔之后，才有可能灭除。
(2)取相忏悔，略称取相忏，又作观相忏悔。即观想佛之相好等，以为除罪之忏悔。以上两忏均属事忏。
取相忏就是在佛菩萨像前，发露过去所造的恶业，然后自贵于心，不计困劳的礼拜佛菩萨，以求见到瑞相。见瑞相之后，身心就会清净舒适，不再有懊恼、不再有罪恶感;于是，过去所造的恶业，便消除了。
《梵网》菩萨戒四十八轻中，第四十一条“为利作师戒”内说：“若有犯十戒者，应教忏悔。在佛菩萨形像前，日夜六时，诵十重四十八轻戒，苦到礼三世千佛，得见好相;若一七日，二、三七日，乃至一年，要见好相。好相者，佛来摩顶、见光、见华，种种异相，便得灭罪;若无好相，虽忏无益，是人现身亦不得戒。”这便是取相忏。
总之，取相忏必须经由忏悔者，在佛或菩萨像前，痛澈的忏悔与不断的礼拜;然后，感应到佛菩萨的瑞相，由瑞相的现前而获得灭罪。
(3)无生忏悔，略作无生忏。观实相之理，念罪体无生之忏悔。此属理忏。
无生忏就是观察恶业或罪业的由来，了知业性本空，只是凡夫的虚妄执著而已。追究恶业的由来，求之了不可得，无有生处。恶业既然是无生，也就没有恶业的存在，那又何用忏悔呢?因此，经由无生之理的体会，而自然达到忏悔的目的。这就是无生忏。
三种忏悔的作用：
作法忏是依戒而设立的忏法，它所要忏悔的是遮罪;取相忏是依定而设立的忏法，它所能忏除的，通于各种恶业;无生忏是依慧而设立的忏法，它要忏除的是最重要的性罪和罪根。
(三)五种忏悔，据观普贤菩萨经载，在家者之忏悔法有：
(1)不谤三宝，乃至修六念。
(2)孝养父母，恭敬师长。
(3)以正法治国，端正人心。
(4)六斋日不杀生。
(5)信因果，信一实道，信佛不灭。
(四)六根忏悔
六根忏悔即忏悔眼、耳、鼻、舌、身、意等六根之罪障。又称法华忏法。为天台宗重要之法仪，系依智顗所著法华三昧忏法一卷而行。
此外，往生礼赞一书中列举广、要、略之忏悔法。
(一)要忏悔，即唱颂：南无忏悔十方佛，愿灭一切诸罪状，乃至仰愿神光蒙授手，乘佛本愿生彼国等十句偈，以行忏悔。
(二)略忏悔，修行忏悔、劝请、随喜、回向、发愿等五悔。
(三)广忏悔，广于佛、法、僧三宝及同修大众之前忏悔过去之罪业;并列有广忏悔之文。然一般皆唱诵华严经普贤行愿品卷四十所说(大一○·八四七上)：‘我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔’之偈文，称为略忏悔。
布施是佛教里讲得最多的一项修行，意思是给予、施舍、喜舍。一般来说，做了布施就有福报，因此许多人便说：「我今天捐了多少钱，我有福报了。」虽然这说得没错，不过布施还有更深一层的意义存在。
譬如：衣服有了破洞，我们要把它缝补起来，必须使用针和线。布施好比那根针，而布施所种下的福德因缘，就像是缝衣的线，因为布施可以为我们带来许多善缘好运，将人生的残缺破洞给圆满起来。
有些人生来就很自私，凡事总先为自己的利益着想，但他如果开始行布施之后，会发现原来凡事不能只为自己考量，也要关心照顾到别人。渐渐地，从布施中培养出慈悲喜舍的美德，开启内心无穷尽的宝藏。
甚至，人与人的相处之中，总有一种看不见的隔阂。假如我们肯对别人布施，例如：见面时一个微笑；对方有难时伸出援手；适度的赞美；经验的分享等等，常常布施给予别人这种欢喜，久而久之，大家会觉得与你相处，还蛮不错的；人际的隔阂自然能消失于无形。
有些人对金钱财宝非常执着，甚至贪欲心很重，或者十分悭吝，事实上如果肯舍得布施，这一切的情况都会有所改变，而我们的心性也能转向至真、至善、至美，乃至生起为人着想的菩萨心肠。所以，布施本身就是福报，但最大的意义在于它能够引发很多的善心，把我们的缺失给补救起来。
《金刚经》里一再提到布施；菩萨六度万行也以布施为首要；迦旃延尊者为贫穷老妪说布施去贫法；阿育王前世孩童时期，布施佛陀一掬沙土，后来成为转轮圣王；须达长者布施精舍，至今仍在忉利天宫享福，所以布施的功德与重要性由此可见一般。