描写鲁迅的脸

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　　鲁迅的脸
　　
　　最喜欢看鲁迅1930年9月24日照于上海的那张照片，半身，平头，偏侧，黑白，白色长衫，紧绷的肌肉，冷峻的面孔，是他“横眉冷对千夫指”最好写照，也看出了他“一个都不宽恕”的决绝个性。用现代时髦的话说：酷！他的酷来自于横眉下面的眼睛，胡须下面的嘴。敏锐的眼睛，刻薄的嘴，令卑琐者无地自容。这张照片登在人教版七年级上册语文课本上。
　　鲁迅的脸，很难看得见笑容，但内涵异常丰富。这张脸谱即使与全世界所有大文豪的脸谱摆在一起，也丝毫不逊色。我们骄傲，五四以来有这么一张脸；我们痛惜，五四以来仅有这么一张脸。先生谈写作经验时，要人们去画眼睛，而先生的眼睛，是时刻保持警惕的眼睛，发出的是剑一般冷峻的目光，洞察五千年历史，穿透人的五脏六肺，令所有的政客和弄虚作假者心底胆寒；这是一张不买帐的老脸，又是一张不讨人欢喜的老脸。人世间所有的欺人的、骗人的、害人的面孔，只要被这老脸所及，都无地自容，自觉汗颜；先生的头是倔强的头，野火一般向上蓬勃的头发，站装的发型使人随时想到决斗的可能；野草一样茂密的胡须，显示着决绝的品性；先生的文字无一不显示了忧愤深广的内心。小平头的果敢，站装的好斗，小个子的精明，没有一丝一毫的世故和圆滑，他的文字是投枪，是匕首，是愤怒的历史，是颤栗的灵魂，有着前无古人的穿透力，他随意一瞥，即可洞穿人的内心。
　　他的冷缘于周遭冰凉，他的酷缘于内心清醒，他偏偏看清了众生颠倒的世界，黑暗与空虚纠缠着他的内心。该看破的也看破了，该说破的也说破了，周边依然黑暗，他的呐喊只是孤独的闪电，瞬间的亮色很快被无边的黑暗所吞噬。先生的内心太清醒，也太无奈，正是这清醒和无奈，造就了这张特别的脸谱。
　　陈丹青从一个画家和学者的角度，在鲁迅博物馆谈论了他对于鲁迅的理解，他把那次演讲的题目定为《鲁迅的好看与好玩》，看上去似乎不顺眼，透露着对先生的不尊重，其实，这也是对先生的一种还原，以现代人的眼光对人们印象中的鲁迅形象进行了重新建构。“鲁迅的时代，中国的文艺差不多勉强衔接着西方十八、十九世纪末。法国人摆得出斯汤达、巴尔扎克的好样子，英国人摆得出哈代、狄更斯的好样子，印度还有个泰戈尔，也是好样子——现代中国呢，谢天谢地，总算五四运动过后，留下鲁迅先生这张脸摆在世界文豪群像中，不丢我们的脸——大家想想看，除了鲁迅先生，哪一张脸摆出去，要比他更有分量？更有泰斗相？更有民族性？更有象征性？更有历史性？”“而且鲁迅先生非得那么矮小，那么瘦弱，穿件长衫，一副无所谓的样子站在那里。他要是长得跟肖伯纳一般高大，跟巴尔扎克一样壮硕，便是一个致命的错误。可他要是也留着于右任那样的长胡子，或者像沈钧儒那样的光脑袋，古风是有了，毕竟还是不像他。他长得非常像他自己，非常的‘五四’，非常的‘中国’，又其实非常的摩登……”陈先生前几年出走清华闹得沸沸扬扬，他是大画家，是很有见地的大画家，对人的面相的捕捉极为准确。他这么比来比去，觉得鲁迅最有个性，最有骨气，最中国化，好比中国的墨色，可以将西洋的五彩缤纷比下去；你将鲁迅先生的相貌去和西方文豪比比看，真是文气逼人，然而一点不嚣张。
　　冷的是外面的世界，热的是灼烫的内心。
　　先生的热忱远胜于他的精明，先生的凝练远胜于他的儒雅，先生的深刻也胜于他的广博。先生文章的张力源于他人格的张力，先生的语言是体贴的，犀利的；是猛烈的，是厚重的；是辛辣的，是清醒的。至于先生语言的艺术特点，就连很不喜欢鲁迅的苏雪林先生也对他佩服得五体投地，她说：“鲁迅作品的用字造句都经过千锤百炼，故有简洁短峭的优点。……他的文字的简洁真个做到了‘增之一分则太长，减少一分则太短，施粉则太白，施朱则太赤’的地步。”先生的嬉笑怒骂，即是漂亮的文章，先生的举手投足，也有回味无穷的力量。先生不愤怒则已，一愤怒即是暴风雨。如果说先生的不买帐来源于先生的品格，那么，先生的无所谓则反映了先生的责任与担当。先生铁肩担道义辣手著文章，对年轻人鼓励有加，对落水狗痛打不已，对伪君子歇斯底里使其无处藏身，对世故与圆滑先生避之惟恐不及。
　　满眼的黑暗，无法睁眼，满心的无奈，无法排遣。外冷而内热的形象，先生就像一座伟岸的冰山，下面蕴藏着即将喷发的岩浆。在无边的黑暗里，桀骜不驯的先生鹤立鸡群一般。先生的冷酷就是重重包围他的黑暗和构成这黑暗的世道人心。沈从文先生深谙鲁迅的为人与为文——他如一般有思想的人一样，从那一个黑暗而感到黑暗的严肃，……把希望付之于年轻人，而以感慨度着剩余的每一个日子了。那里有无可奈何的，可悯恻的，柔软如女孩的心情，这心情是忧郁的女性的。青年的绝望，现世的梦的破灭，时代的动摇，以及其他纠纷，他无有不看到感到……
　　曾有许多学者指责鲁迅“只有破坏没有建设”，这个结论似乎是正确的。但是，鲁迅所处的时代，最需要的是唤醒，而不是埋头建设。因此，鲁迅于人们纷纷忙着“立德、立功、立言”的背后，苦苦寻找“立人”的途径。人之未立，何以立德立功立言？因此，鲁迅先生的破坏，从更深的层面上是“启蒙”。而在没有启蒙或缺少启蒙氛围的国度，即处在蒙昧之中的建设只是一种漂浮而不触及灵魂的面子游戏。“怎么做”的前提应该是摆脱愚昧，是“不能这样做”，只有认识到这一点，才有建设之必需的意义。
　　真正的思想者注定是孤独的。鲁迅不像传统的知识分子，以救世主的和眉善面出现在懵懂无知的芸芸大众面前。先生的意义在于启蒙，在于对现世的质疑，对传统的消解，在于揭开“做稳了奴隶的时代”的面纱，在于唤醒“想做奴隶而不得”者之精神。中国人缺少反思的传统，随大流，守规矩，中庸，大团圆，自私，认命，盲从，阿Q精神，对真理的排拒，这个时代，鲁迅的特立独行便是其意义。许多人指责鲁迅不够宽容，不像胡适那么绅士气派。鲁迅与胡适永远是两种类型的学者，现代学者喜欢胡适者多，崇拜鲁迅者寡。今天太平盛世，鲁迅似乎失去了应有的意义，我们谈论鲁迅也是不合时宜的主动。然而，恰恰在众声和谐的时候，我们需要鲁迅，需要另一种声音，通过鲁迅追寻事物的本质，探究潜在的意义。好在《鲁迅全集》又出新版了，但愿不惟附庸风雅之点缀。
　　鲁迅的脸告诉我们的，不是人世的风景，而是人生的真意。如果鲁迅的脸也构成人世风景的话，我们能从这风景里读出怎样的意义？透视先生的照片，大多是幽暗的，滞重的，沉默的，“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”；在照片的背后，先生又是呐喊的，他的呐喊在体制的重压下，又复归于沉默。

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