【以基督为根基是什么意思，谁将得救，"乃像从火里经过的一样"】

【根深蒂固的罪思使我们沉沦，上帝的恩典把我们从罪恶中拯救出来，这件事发生在使万物更新的未来的世界里】 就这样，"工作的重担压在我们身上，从出生的日子一直到我们回归大地母亲的日子。"然而，即使是这种恶也是神奇的，因为它教导我们谨慎地生活，它要我们明白，由于人在乐园中犯下的那第一桩最可悲的罪行开始，生活成了对我们的惩罚，而整个新约的全部应许就在于我们在未来的世界里拥有新的继承权。到了那个时候，我们得到了这种继承权的保证，而在这种保证中我们按时继承。因此，让我们在期盼中行进，靠着神灵治死身体的恶行，每日里进步。①"主认识谁是他的人"，②"因为凡被上帝引导的，都是上帝的儿子。"③然而，之所以如此，不是因为本性，而是由于恩典。因为按本性来说，上帝只有一个儿子，由于上帝的怜悯，他为了我们的缘故而成为人子，而我们按本性来说是人的儿子，但是通过他我们得着上帝的恩典成为上帝的儿子。尽管上帝的本性是不变的，但上帝取了我们的本性加诸于他的儿子，以便通过这种本性他可以接受我们，让我们和他在一起。当他的神性仍旧坚定时，他甚至分有了我们的软弱，而我们由于分有他的不朽和公义可以变得较好，我们可以摆脱我们的罪性与可朽，保存他植人我们本性的任何优秀品质，他的本性是至善，可以成全我们的本性。正像由于一个人的犯罪，我们沉沦在罪中，通过一个也是神的人的称义，我们将进入美善的状态。④但人们不可过分自信，以为自己能够从一种状态进入另一种状态，直至来到一个不再有诱惑的地方，直至获得他在各种各样的"情欲和圣灵相争，圣灵与情欲相争"①的战斗中寻求的和平。 如果人的本性按它自己的自由意志继续处在它被造时的公义之中，那么这样的战争绝不会开始。但是现在，人的本性由于自己的不幸而拒绝与上帝在一起，拒绝了这种和平带来的幸福，因此与自己相争。这种状况尽管是不幸的，但仍旧好于我们在基督到来之前的生命，因为与邪恶抗争肯定要比不加抵抗地屈服于邪恶要好。我要说，在对永久和平的期盼中战斗比成为毫无获释希望的俘虏要好。我们确实期盼这种斗的结束，我们被上帝的爱的火焰点燃，热切地想要获得安宁，在这种良好的安宁秩序中，我们身上卑劣的成分会服从在它之上的成分。哪怕没有这种对大善的期盼一一这是上帝的吩咐一一我们无论如何也必须忍受这种冲突的困苦，而不是停止抗争，允许我们的恶支配我们。【恩典的法则延伸到再生者的各个阶段】 但是，上帝对蒙怜悯、预备得荣耀的器皿的怜恤极大。②在人的第一阶段一一也就是在他的婴儿期一一人屈从于肉身的推动，无任何抗拒。而在第二个阶段，即所谓的儿童期，人也还没有足够的理由去从事与肉身的抗争，所以人会成为各种罪恶的快乐的猎物。在这个时期，人尽管有了语言能力，因此也似乎过了婴儿期，但人的心灵仍旧太弱小，无法掌握所受的教导。但若孩子接受了这位中保的圣礼，由此摆脱黑暗的权势而进入基督的王国，③那么即使他的生命在这个时期结束，他也不仅可以不受永刑，而且也不用承受死后涤罪性的折磨。因为灵性的再生本身足以预防由于接触肉体的死亡而带来的伤害。但若一名儿童到了能够理解所受的教导，且能明白要服从律法的权柄的年纪，那么他必须与他的罪恶作斗争，努力避免要被定罪的那些罪孽。如果这些罪过还没有大到难以战胜，那么克服它们在这个时候还比较容易。然而，这些罪过若是已经变成了习惯或规则，那么要想克服它们那就难了。确实，只有热爱真正的公义，只有对基督的信仰，方能做到这一点。因为若是律法的诫命呈现了，但却没有圣灵的帮助，那么任何禁令都只会增强犯罪的欲望，添加人的罪过。有的时候，确实有某些非常明显的罪恶是被其他隐秘的罪恶克服的，但这些恶却被视为美德，表现出这些邪恶的人受骄傲的统治，由于某种毁灭性的自鸣得意而自高自大。但邪恶仅当通过上帝之爱被征服的时候才会被认为是克服了的，除了上帝本身以外，没有谁能赐予这种爱，只有通过上帝与人之间的中保、基督耶稣这个人，他分有了我们的可朽性，由此他使我们成为他的神性的分有者。① 但确实很少有人在青年时期能够足够幸运地不犯任何要受谴责的罪过。他们犯有各种恶行，或者犯下各种可耻的、不虔敬的错误。很少有年轻人成功地使用他们的灵性征服支配他们肉体的快乐。然而有很多青年在第一次被他们自身的邪恶力量克服，违反了他们接受的律法以后，析求恩典的帮助，以便能够经受更加持久、更加猛烈的斗争，从而第一次使他们的心灵服从上帝，使他们的心灵支配他们的肉身。 但是，我们的对于说，大公教的基督徒以基督为他们的根基，他们没有与基督分离，无论他们的生活有多么邪恶，但他们都是在这根基上建造的，就好像是在用草木、禾秸建造。据此，他们说，基督是他们的根基的正确信心将会使他们从永火中得救，尽管他们会有些亏损，因为他们在这根基上建造的东西会被焚烧。让使徒雅各来正确地回答他们吧"若有人说自己有信心，却没有行为，这信心能救他吗?"⑤ 他们问，使徒说的"虽然得救，乃像从火里经过的一样"这句话指的是什么人?所以，我们也要问这句话指的是什么人?有件事是非常确定的，这句话里指的人不是雅各讲的人，否则两位使徒的说法就相互矛盾了。就好像一位使徒说"尽管一个人的行为是邪恶的，他的信心会使他得救，就像从火里经过一样"，而另一位使徒说"如果他没有善的行为，这信心能救他吗?" 因此，如果我们首先明白谁以基督为根基，那么我们就能明白谁能得救，"乃像从火里经过的一样"。如果我们注意到这个比喻本身，那么我们理解起来就要容易得多。造房子，没有比立根基更早的事了。所以，无论谁心中有基督，有基督作他的根基，就不会有属地的或暂时的事情在基督之前，哪怕这些事是合法的和允许的。如果他把这些事放在基督之前，那么即使他似乎对基督拥有信心，基督在他里面也不是根基，因为对他来说，其他事情的到来先于基督的到来。如果他轻视救赎的诫命，犯下不合法的罪行，那就进一步证明他并没有把基督放在其他事情之前。当他拒绝基督的告诫与许可时，他把其他事情放在了基督之前;为了满足自己的邪恶欲望，他藐视基督的告诫与许可。这样，如果有基督徒爱娼妓，依恋她，与她合为一体，那么他并没有以基督为根基。①但若有人遵从基督的告诫，爱他自己的妻子，那么有谁会怀疑他是以基督为根基的呢?②但若他照着这个世界的样子爱她，也就是在情欲中爱她的肉身，就像那些不知道上帝的民族一样，③那么这确实是一种错误，但使徒说一一或者倒不如说，基督通过使徒说一一这只是一个小错误。④因此，哪怕这样的人也可以拥有基督作他的根基。只要他不把这样的情欲和快乐置于基督之前，基督就是他的根基，哪怕他在此根基之上用草木、禾秸建造。因此，他会得救，"乃像从火里经过的一样"。因为使人痛苦的火将会烧毁一切这样的快乐和属地的爱，尽管在婚姻之内的这样的行为并不会被定罪。这种"火"与丧失有关，消除这些快乐的火也将驱除其他灾难。结果，他建造的房屋会有亏损，他无法继续拥有他在这根基上建造的东西，由于失去他喜爱的东西，他会感到痛苦。然而，由于这个根基，他将得救，"乃像从火里经过的一样"，因为若有迫害者强迫他在基督和这些事物之间作选择，那么他不会把这些事物置于基督之前。 你们瞧使徒怎么说那些用金、银、宝石在这根基上建造的人，他说"没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦。"你们再来看他怎么说那些用草木、禾秸建造的人，"娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦。"④他说"各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现。"②这里讲的"日子"当然就是受苦之日。在这里，他把"痛苦"称作"火"，就如我们在别处读到过的那样"陶坯在火窑中烧制能显出裂缝，酷刑能锻炼义人。"③还有，"这火要考验各个人的工程怎样。人在那根基上所造的工程若存得住"一一如果人关心上帝的事情，也就是让上帝喜悦，那么他就存得住一一赐一一一"人的工程若被烧了，他就要受亏损"一因为他不再拥有他喜爱的东西了严一一"§自己却要得救"一一因为将没有痛苦能使他离开那稳固的根基一一"虽然得救，乃像从火里经过的一样"，"，这是因为他不会再受情爱的诱惑，也不会再有亏损的悲哀。所以，你们瞧，我们看到这种火并不会把两种人都摧毁，而是丰富了一种人，给另一种人带来亏损，但两种人都要经受考验。 但我们也许可以希望把这种火理解为主对在他左边的那些人说的那句话中的火"你们这被咒诅的人，离开我!进入那永火里去!"按照这种观点，我们相信，在"被咒诅的人"中间，有那些用草木、禾秸建造的人，但由于他们拥有良好的根基，因此在既定的时间里，他们会从火中获释，这是对他们的恶行的报应。然而在这种情况下，我们对那些站在主右边的人又该怎么想?经上说"你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。"他们不就是那些用金、银、宝石在他们的根基上建造的人吗?但若主所说的火与使徒所说的火，"乃像从火里经过的一样"，是相同的，那么双方→一在他右手边的和在他左手边的一一都要被掷人火中。这火是锻炼双方的，因为经上‘说"各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现。"然而，由于这种火考验双方的，所以有些人的工程若得以存留一一也就是他的工程若不被烈火焚毁-一那么他就可以得到奖赏，而他的工程若是被焚毁了，那么他就要承受亏损，所以这种火显然不是永火本身。因为只有那些在主左手边的会被掷人永火，最后永久定罪，而其他的火也在考验那些在主手边的。经过这样的考验，有些人在基督这个根基上建造的东西不会被焚毁。但有些人的结果就不一样了，烈火会烧毁他们建造的工程，他们要承受亏损。然而，他们仍将得救，因为他们带着强烈的爱紧紧地抓住基督不放，基督是他们坚实的根基。所以，若是得救了，他们显然会站在基督的右手边，与其他人为伴，他们将昕到基督的声音，"你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。"他们不会站在他的左手边，站在这一边的人不会得救，因此站在这边的人会昕到基督的声音，"你们这被咒诅的人，离开我!进入那永火里去!"这些人没有一个会从永火中获释，因为他们全都要进入永刑，在那里他们的虫是不死的，那里的火是不灭的，他们要在那里受折磨，永永远远。 但是，在当前肉身死亡与紧随肉身复活之后的末日定罪和奖赏之间有一段时间的间隙。有些人说，在此期间，离开肉身的灵要受烈火之苦。他们说，这种火是那些凭着道德和爱生活在今生、但没有用那些可被烈火烧毁的草木禾秸去建造的人感觉不到的。倒不如说，只有那些建造过的人才能感受到。因为这样的工程，尽管是可以宽恕的、不会被定罪的，但却是建造在这个世界上的，它们将要在这过渡性的使人痛苦的烈火中被烧毁，要么是在将要到来的那个世界，要么既在现在这个世界又在将来的那个世界，或者仅在这个世界而不在将来的那个世界。 我不想就这一点展开争论，因为这种看法也许是真的。我们肉身的死亡本身-一一当人犯下最初的罪，这种死亡就存在了一一就可以是这种痛苦的一部分。还有，也可以是在这个紧随死亡的间隙中，每个人都有一种与他所建造的东西相适应的经历。同样的评价也可用于使殉道士得王冠的迫害，所有基督教的民众在迫害中也都经蛋了苦难。这样的迫害就像烈火一样考验着两种工程。有些工程毁灭了，如果基督不在它们里面作根基，那么这些工程的建筑师也要毁灭。有些工程被毁灭，但它们的建筑师没有毁灭，因为基督在它们里面作它们的根基。哪怕它们会受亏损，但建筑师本身会得救。还有一些工程不会毁灭，因为它们是用一些持久的材料建成的，将永久存在。 在世界的末日，在敌基督的时代，会有这样前所未有的苦难。有多少工程将要在那烈火中接受考验!有些是金子造的，有些是草木造的，但却建造在最坚实的根基上，这根基就是基督耶稣。这烈火将要考验两种工程。它会给一些人带来欢乐，给另一些人带来亏损，但由于根基的坚实，他们不会遭到毁灭。但有些人只爱他的家人，我就不说他爱他的妻子仅仅是为了肉体快乐的缘故，无论谁把这些事情置于基督之前，按照人的时尚喜爱这些事情，而不以基督为他的根基，那么他就不会有这样的欢乐。因此，这样的人不会在烈火中得救。确实，他根本不会得救，因为他不能与救世主在一起，关于这件事，救世主曾经非常清楚地告诉我们，"爱父母过于爱我的，不配作我的门徒;爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。"①与此相反，爱他的家庭成员，但同时又不把他们置于基督之前的人，如果接受考验，他会选择基督先于他的家庭成员，这样的人会得救，"乃像从火里经过的一样"，这是因为他由于失去他们而承受的痛苦与他对他们的爱是成正比的。至于那些爱父母、儿女的人，按基督的说法，他可以帮助他们承受基督的国，使他们依靠基督，或者让基督爱他们，因为他们是基督的肢体。

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