从开始信佛开始,自己从没杀生(不包括,不知情的情况下踩死昆虫,但绝对没有主观意识为之的杀生),半年前开始吃素。当时就是决定不再吃肉,觉得有失慈悲心。这半年多来实话实说,饥饿的时候看见肉食不是不动心,看见自己之前最爱的肉食也不是不动心。但是即便这样,虽然心里吃肉的欲念不止,但我也强忍着。今天看见一些帖子,讨论信佛的人到底该不该吃肉,很多师兄说,是可以食用三净肉的。我开始有点迷惘,如果说我看见了这样的话就开始吃肉,那是不是给自己吃肉找借口,这是持戒不严吗?但是同样的,如果我心里并没有完全断了这样的欲望,而还是坚持吃素,这是不是又过于着相?
望有缘人指点迷津!
律中提到杀生必须具有五个条件
第一, 对方是生命
第二, 知道对方是生命
第三,有杀生对方的念头
第四,有杀死对方的行动
第五,对方死亡
以后你可以自己根据这五条衡量是不是杀生
另外佛陀时代并无对于食物的特别要求,对于肉食,只要是三净肉就可以
(你未见杀,你未闻杀,不是为你而杀)
后来提婆达多分离僧团而提出的一条说法就是要尽形寿吃素。
这个是违背佛陀的教法,最后提婆达多也受到了惩罚
这些都是原始佛教的本来面目,而不是经过加工的大乘提出的种种新的要求
如果你有疑问,请用佛陀教导的三法印 四圣谛 和 十二因缘 八圣道作为标准考虑问题
佛陀教导,诸法无我,一个生命在死去之后,只剩下一堆色法在那里
你当然可以吃,但是应该如理思维,不贪于食物的口味如何
另外,佛陀的教导是 靠 戒定慧 解脱
不管你现在的想法,持戒,修止观 会带来殊胜的果报
善哉 善哉 善哉
第一, 对方是生命
第二, 知道对方是生命
第三,有杀生对方的念头
第四,有杀死对方的行动
第五,对方死亡
以后你可以自己根据这五条衡量是不是杀生
另外佛陀时代并无对于食物的特别要求,对于肉食,只要是三净肉就可以
(你未见杀,你未闻杀,不是为你而杀)
后来提婆达多分离僧团而提出的一条说法就是要尽形寿吃素。
这个是违背佛陀的教法,最后提婆达多也受到了惩罚
这些都是原始佛教的本来面目,而不是经过加工的大乘提出的种种新的要求
如果你有疑问,请用佛陀教导的三法印 四圣谛 和 十二因缘 八圣道作为标准考虑问题
佛陀教导,诸法无我,一个生命在死去之后,只剩下一堆色法在那里
你当然可以吃,但是应该如理思维,不贪于食物的口味如何
另外,佛陀的教导是 靠 戒定慧 解脱
不管你现在的想法,持戒,修止观 会带来殊胜的果报
善哉 善哉 善哉
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第1个回答 2013-05-06
问:在家居士吃三净肉,可以不可以?
师父:前面我说了,佛在《楞严经》中说,汝婆罗门地处潮湿,多长沙石,所以五谷不生,草菜不生。所以没有办法,佛以神通力变化的五净肉,让他们解除饥渴,好进行修道。不是让宰杀众生。
另外,达摩祖师不说么,我们本师饮了三斗六升奶乳,始成佛道。这个三斗是三具净戒;三斗,就是指戒、定、慧三无漏学;六升,就是修六波罗密:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。
因为我们本师饮了三斗六升清净法乳,所以得成无上觉道。就是指修戒、定、慧三无漏学和修六度法,不是吃世间上血肉变化的那种腥乳,喝那种奶乳只能增益生死,不能消除罪业。所以不能说佛说吃三净肉,以这个作为依据,给自己开缘,可以吃鸡、鱼、肉、蛋、葱、韭、蒜之类的,那就会酿成无边的生死罪业。我们学佛就是为了断除自己的贪嗔痴性,断除生死惑业,我们再去吃众生肉,那显然背道而驰,这是不相应法,本身就是生死了。不要在这个上面打折扣,纠缠不清,要随顺佛的教义教理。
但是有的人,甚至有的出家人,拘于面子,随顺感情,自己就随便说了。比如有的在家信徒,说我因为这种特殊因缘,不能够长斋素食,不能吃肉,但是可以吃鸡蛋吧。这个回答的人就说了,那在这个因缘情况下,可以。但是他这样说也没依据,鸡蛋也是众生的身份,鸡下一个蛋,那是很困难的,得受极大苦,鸡蛋是鸡的精血变化成的,也是鸡的身份。所以我们吃了以后,滋养我们的身体,我们就和它结下了因缘,欠它的债,将来是要偿还的。佛在《楞严经》里说,若身、身份皆不可用--众生色身全体或者一部分,皆不可用,若食若服,都不行。不但吃有罪,服,就是皮毛,穿畜生的皮毛,皮毛也是畜生的身份,它被宰杀流血牺牲,受极大苦,我们在畜生身上取利就欠它的债,将来就得偿还,在这个上面没有中间的道路可走。诸恶莫作,众善奉行。要断一切恶,一恶不留,就是不要掺杂。
师父:前面我说了,佛在《楞严经》中说,汝婆罗门地处潮湿,多长沙石,所以五谷不生,草菜不生。所以没有办法,佛以神通力变化的五净肉,让他们解除饥渴,好进行修道。不是让宰杀众生。
另外,达摩祖师不说么,我们本师饮了三斗六升奶乳,始成佛道。这个三斗是三具净戒;三斗,就是指戒、定、慧三无漏学;六升,就是修六波罗密:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。
因为我们本师饮了三斗六升清净法乳,所以得成无上觉道。就是指修戒、定、慧三无漏学和修六度法,不是吃世间上血肉变化的那种腥乳,喝那种奶乳只能增益生死,不能消除罪业。所以不能说佛说吃三净肉,以这个作为依据,给自己开缘,可以吃鸡、鱼、肉、蛋、葱、韭、蒜之类的,那就会酿成无边的生死罪业。我们学佛就是为了断除自己的贪嗔痴性,断除生死惑业,我们再去吃众生肉,那显然背道而驰,这是不相应法,本身就是生死了。不要在这个上面打折扣,纠缠不清,要随顺佛的教义教理。
但是有的人,甚至有的出家人,拘于面子,随顺感情,自己就随便说了。比如有的在家信徒,说我因为这种特殊因缘,不能够长斋素食,不能吃肉,但是可以吃鸡蛋吧。这个回答的人就说了,那在这个因缘情况下,可以。但是他这样说也没依据,鸡蛋也是众生的身份,鸡下一个蛋,那是很困难的,得受极大苦,鸡蛋是鸡的精血变化成的,也是鸡的身份。所以我们吃了以后,滋养我们的身体,我们就和它结下了因缘,欠它的债,将来是要偿还的。佛在《楞严经》里说,若身、身份皆不可用--众生色身全体或者一部分,皆不可用,若食若服,都不行。不但吃有罪,服,就是皮毛,穿畜生的皮毛,皮毛也是畜生的身份,它被宰杀流血牺牲,受极大苦,我们在畜生身上取利就欠它的债,将来就得偿还,在这个上面没有中间的道路可走。诸恶莫作,众善奉行。要断一切恶,一恶不留,就是不要掺杂。
第2个回答 2010-09-19
食肉者,重贪念、重欲望。食它的肉和你的肉有什么区别,区别就是你是人 而它非人,学会换位思考。世尊说法时,人非人等皆在听法,其中的非人也是有动物的。另外,食肉者咒语不灵,等于白说。为什么?因为你食肉,你今天食了它的肉。往生后,也不可能走得出六道轮回,虽然每天诵阿弥陀佛。也有可能你会往生西方,但是,业报总是要还的。当初,世尊成佛后为了还业报还头疼了三天呢。所以,如果你真修行,就不要食肉,在你想着食肉的时候,你应该生忏悔心。想一想这些动物在屠夫手下丧命的时候情形,再想一想如果你自己转生变成畜生,被人宰割时情形,变成人吃你的肉。你还吃嘛?
着相不着相 世人皆迷茫 若为无上道
清净久远长 同离六道苦 方得无上觉
六道轮回 芸芸众生 现时未法 汝要自知
同修,您明白了嘛!
着相不着相 世人皆迷茫 若为无上道
清净久远长 同离六道苦 方得无上觉
六道轮回 芸芸众生 现时未法 汝要自知
同修,您明白了嘛!
第3个回答 2010-09-19
吃素能培养慈悲心,罪业也小,所以最好不吃肉。《楞严经》中有提到食肉的事:我灭度后,末(mo)法之中,多此鬼神炽(chi)盛世间。自言食肉,得菩提路。阿难,我令比丘食五净肉,此肉皆我神力化生,本无命根。汝婆罗门,地多蒸湿,加以沙石,草菜不生。我以大悲神力所加,因大慈悲,假名为肉,汝得其味。奈何如来灭度之后,食众生肉,名为释子?汝等当知,是食肉人,纵得心开似三摩地,皆大罗刹(cha),报终必沉生死苦海,非佛弟子。如是之人,相杀相吞,相食未已(yi),云何是人得出三界?汝教世人修三摩地,次断杀生,是名如来先佛世尊,第二决定清净明诲。
而孟子也曾说:“闻其声,不忍食其肉。”他不言佛性,也是出于仁爱,而怜愍被杀害的众生。
而孟子也曾说:“闻其声,不忍食其肉。”他不言佛性,也是出于仁爱,而怜愍被杀害的众生。
第4个回答 2010-09-19
既然信佛了,就不应该吃肉. 因为不吃肉是为了减少杀.但佛法圆融,信徒是可以吃肉的.
佛教传到中国来时,并没有强行要求不肉的.
比如,小乘,只须没有杀的事实,哪怕是想杀,都不能算破戒.
而大乘,只要没有杀的意,就算守戒了. 所以大乘修得容易.但佛经说,不先修小乘,而先习大乘者,非佛弟子.
在中国,中国自南宋以后就没有小乘了,小乘被中国的儒家和道家学说代替.从中我们可以体会佛的真实义.
梁武帝当年提倡不吃肉是因为看到佛经说菩萨慈悲,不忍心吃众生肉,于是号召不吃肉的.由此带来的无畏布施果报就显现了.古代的皇帝一般短寿,可梁武帝比一般人的寿命都长.
如果你想吃肉,就吃吧.但要知道因果自负.最好吃三净肉而不背业.即不闻杀,不见杀,不为自己杀的肉. 不过市场上的肉应该是为自己杀.因为没有购买力,就会减少杀业.
佛教传到中国来时,并没有强行要求不肉的.
比如,小乘,只须没有杀的事实,哪怕是想杀,都不能算破戒.
而大乘,只要没有杀的意,就算守戒了. 所以大乘修得容易.但佛经说,不先修小乘,而先习大乘者,非佛弟子.
在中国,中国自南宋以后就没有小乘了,小乘被中国的儒家和道家学说代替.从中我们可以体会佛的真实义.
梁武帝当年提倡不吃肉是因为看到佛经说菩萨慈悲,不忍心吃众生肉,于是号召不吃肉的.由此带来的无畏布施果报就显现了.古代的皇帝一般短寿,可梁武帝比一般人的寿命都长.
如果你想吃肉,就吃吧.但要知道因果自负.最好吃三净肉而不背业.即不闻杀,不见杀,不为自己杀的肉. 不过市场上的肉应该是为自己杀.因为没有购买力,就会减少杀业.