如题所述
首先你标题就写错了，是王彦威不是王彦斌，这就是为什么其他人不回答这个问题的原因，搜索不到。
其次我给你的答案也是网络上直接找来的翻译。但是，这个翻译是有劳动价值的，因为试卷中的文言文是把《旧唐书·王彦威传》剪切组合过的，原文比试卷里长得多，试卷选取了一部分，最可恶的是试卷里不是直接选几段，而是把几段原文打乱重新组合的。所以我根据试卷选择译文也是很费事的。你的照片很不清晰，看试卷也很麻烦，给你提供这样的答案，满意请采纳，谢谢。
王彦威，太原人。世代儒学之家，少小失去父母，家境贫困，他刻苦学习，尤其精通《三礼》。无法自己开通仕途，元和年间出游京师，请求做太常散吏。太常寺卿了解到他是个书生，让他补任检讨官。王彦威在礼部阁搜集隋以来朝廷沿革及五种吉凶礼仪的资料，按类区分，编成三十卷献给朝廷，取名为《元和新礼》，因而知名，朝廷特授他太常博士。
宪宗驾崩，谥号未定。淮南节度使李夷简认为宪宗功勋高于列朝圣主，应依例称为祖，穆宗将此事下交给礼官计议。王彦威奏道：“据礼经所载，夏商周三代制度，开国之君，称为太祖。太祖之外，又以有功之君称祖、有德之君称宗，故夏后氏以颛顼为祖以禹为宗，殷人以契为祖以汤为宗，周人郊祀后稷，以文王为祖以武王为宗。自东汉魏晋以来，逐渐违背经意，承袭旧制又做了不同的改变，子孙将推出美名放在首位，自始祖以下同样有建祖的制度。然而并非经典训导，不可效法。我朝祖宗制度，依据《周礼》，以景皇帝为太祖，又以神尧为祖而以太宗为宗。自高宗以下，只称宗。这叫作尊号，可作为既定之法。若不这样，那么太宗建立一统之国，治理出升平之世；玄宗扫清内乱，辅佐拥戴父皇；肃宗在灵武即位，收复两都：这都是应天顺人，拨乱反正，到拟定庙号时，也只称宗。谨按经书之义，祖者始也，宗者尊也，所以《传》说‘始封必为祖’，《书》称‘德高可宗，故号高宗’。现应根据三代之定制，抛弃魏晋之乱法，恪守贞观、开元之宪章，而拟议大名，传世以为训导。故皇之庙号，应称宗。”定谥时采纳了王彦威的意见。
旧例，礻付庙之礼，先到太极殿祝祷，然后敬奉神主前往太庙。礻付礼完毕，不再到太极殿禀告。当时宪宗礻付庙礼毕，执政官不详旧典，命主持官员再到太极殿禀告礻付庙祭享之礼完毕。王彦威坚决认为不可，执政官大怒。恰好宗正寺进呈祝版，误将宪宗写成睿宗。执政官仗着权位，奏报祝版有差错乃博士之罪，王彦威因此获罪削夺一级官阶，免发两季俸禄。王彦威一点也不低头屈服，每当讨论礼仪之事，仍坚守原则决不阿谀逢迎，众君子都称赞他。后他屡经调任做了司封员外郎中。弘文馆旧制不设置学士，文宗特设学士一员以安置王彦威。不久又派魏博宣旨慰问，特赐紫服金鱼袋。大和五年(831)，升任谏议大夫。朝廷自诛灭李师道后，收复淄、青等十二州，未核定户籍，于是命王彦威充任十二州勘定两税使。朝廷法规得以实施，人们遵从不以为烦冗。王彦威又以原职兼史馆修撰。
王彦威通晓典章制度，宿儒硕学都要退让几分。当时李程为左仆射，执政宰相难于改革，虽未采纳王彦威的意见，他却得到舆论的赞扬。他儒学虽优，又勤奋奉职，然而掌理钱财却非所长，性情既刚直，又过于自信。曾在紫宸殿上奏说：“臣自己计算设置现管钱粮文簿，皆量入为出，使经费务必充足，无一项开支被削减。百口之家，尚有年终储蓄，何况军用钱物，各项开支，均须随项目数额派定，终年供给，没有毫厘之差。倘若臣一旦愚昧昏迷，企图自欺自盗，也不可能得逞。”将文簿取名为《度支占额图》。既而又进献《供军图》。又编集国初以来至贞元历代功臣事迹，仿效《左传》文体叙事，取名为《唐典》，进献朝廷。
开成三年(838)七月，王彦威任检校礼部尚书，替代殷侑为许州刺史，充任忠武军节度使、陈许氵殷观察使等职。会昌年间(841—846)，入朝为兵部侍郎，历任方镇守官，检校兵部尚书。死后，追赠仆射，谥号为“靖”。
其次我给你的答案也是网络上直接找来的翻译。但是，这个翻译是有劳动价值的，因为试卷中的文言文是把《旧唐书·王彦威传》剪切组合过的，原文比试卷里长得多，试卷选取了一部分，最可恶的是试卷里不是直接选几段，而是把几段原文打乱重新组合的。所以我根据试卷选择译文也是很费事的。你的照片很不清晰，看试卷也很麻烦，给你提供这样的答案，满意请采纳，谢谢。
王彦威，太原人。世代儒学之家，少小失去父母，家境贫困，他刻苦学习，尤其精通《三礼》。无法自己开通仕途，元和年间出游京师，请求做太常散吏。太常寺卿了解到他是个书生，让他补任检讨官。王彦威在礼部阁搜集隋以来朝廷沿革及五种吉凶礼仪的资料，按类区分，编成三十卷献给朝廷，取名为《元和新礼》，因而知名，朝廷特授他太常博士。
宪宗驾崩，谥号未定。淮南节度使李夷简认为宪宗功勋高于列朝圣主，应依例称为祖，穆宗将此事下交给礼官计议。王彦威奏道：“据礼经所载，夏商周三代制度，开国之君，称为太祖。太祖之外，又以有功之君称祖、有德之君称宗，故夏后氏以颛顼为祖以禹为宗，殷人以契为祖以汤为宗，周人郊祀后稷，以文王为祖以武王为宗。自东汉魏晋以来，逐渐违背经意，承袭旧制又做了不同的改变，子孙将推出美名放在首位，自始祖以下同样有建祖的制度。然而并非经典训导，不可效法。我朝祖宗制度，依据《周礼》，以景皇帝为太祖，又以神尧为祖而以太宗为宗。自高宗以下，只称宗。这叫作尊号，可作为既定之法。若不这样，那么太宗建立一统之国，治理出升平之世；玄宗扫清内乱，辅佐拥戴父皇；肃宗在灵武即位，收复两都：这都是应天顺人，拨乱反正，到拟定庙号时，也只称宗。谨按经书之义，祖者始也，宗者尊也，所以《传》说‘始封必为祖’，《书》称‘德高可宗，故号高宗’。现应根据三代之定制，抛弃魏晋之乱法，恪守贞观、开元之宪章，而拟议大名，传世以为训导。故皇之庙号，应称宗。”定谥时采纳了王彦威的意见。
旧例，礻付庙之礼，先到太极殿祝祷，然后敬奉神主前往太庙。礻付礼完毕，不再到太极殿禀告。当时宪宗礻付庙礼毕，执政官不详旧典，命主持官员再到太极殿禀告礻付庙祭享之礼完毕。王彦威坚决认为不可，执政官大怒。恰好宗正寺进呈祝版，误将宪宗写成睿宗。执政官仗着权位，奏报祝版有差错乃博士之罪，王彦威因此获罪削夺一级官阶，免发两季俸禄。王彦威一点也不低头屈服，每当讨论礼仪之事，仍坚守原则决不阿谀逢迎，众君子都称赞他。后他屡经调任做了司封员外郎中。弘文馆旧制不设置学士，文宗特设学士一员以安置王彦威。不久又派魏博宣旨慰问，特赐紫服金鱼袋。大和五年(831)，升任谏议大夫。朝廷自诛灭李师道后，收复淄、青等十二州，未核定户籍，于是命王彦威充任十二州勘定两税使。朝廷法规得以实施，人们遵从不以为烦冗。王彦威又以原职兼史馆修撰。
王彦威通晓典章制度，宿儒硕学都要退让几分。当时李程为左仆射，执政宰相难于改革，虽未采纳王彦威的意见，他却得到舆论的赞扬。他儒学虽优，又勤奋奉职，然而掌理钱财却非所长，性情既刚直，又过于自信。曾在紫宸殿上奏说：“臣自己计算设置现管钱粮文簿，皆量入为出，使经费务必充足，无一项开支被削减。百口之家，尚有年终储蓄，何况军用钱物，各项开支，均须随项目数额派定，终年供给，没有毫厘之差。倘若臣一旦愚昧昏迷，企图自欺自盗，也不可能得逞。”将文簿取名为《度支占额图》。既而又进献《供军图》。又编集国初以来至贞元历代功臣事迹，仿效《左传》文体叙事，取名为《唐典》，进献朝廷。
开成三年(838)七月，王彦威任检校礼部尚书，替代殷侑为许州刺史，充任忠武军节度使、陈许氵殷观察使等职。会昌年间(841—846)，入朝为兵部侍郎，历任方镇守官，检校兵部尚书。死后，追赠仆射，谥号为“靖”。
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