如题所述
1、B宗法制在周代已经完善，其与分封制互为表里应该体现在宗法继承上——嫡长子继承制；春秋战国时代分封制开始遭到破坏，但是现在在祭祀中王的排位仍然先于诸侯，故说明分封制与宗法相结合
祭祀仍然坚持宗法制这个主要为嫡长子继承，文中没有体现
2C 董仲舒的宇宙图试论，内容上主要表现为以“天人感应”说来阐述、概括宇宙起源、结 构和演变的问题。在宇宙起源上，董仲舒主张一元论，认为天地万物都源于“元”，即“谓 一元者，大始也”。（《玉英》）“唯圣人能属万物于一而系之元也。元犹原也，其义以随 天地终始也故元者为万物之本，而人之元在焉。安在乎？乃在乎天地之前。”（《重政》） 这是说“元”在世界之先而又贯穿于世界之中，伴随着天地万物和人类发生、发展过程的始 终。由于元与原义同，所以“道之大原出于天”，表明“元”即“天”。在董仲舒的思想中， “天”乍看起来有“自然之天”的意思，他曾描写过天的自然变化过程，以为“天地之间， 有阴阳之气，常渐人者，若水常渐鱼也。”（《天地阴阳》）并以阴阳之气的运动抑扬解释自然 界风云雨雾雷电雹的产生。但是，当把“天”作为万物和人类的最终本原时，他就把“天” 看成是有至上权威的人格神了。董仲舒断定“天”是宇宙万物的创造者，说“天者，万物之 祖，万物非天不生”；（《顺命》）“天执其道为万物主”（《天地之行》）“天者，百神之君也， 王者之所最尊也。”（《郊祭》）“天”是人类的宗祖：“为人者天也。人之为人本于天，天也人 之曾祖父也。”（《为人者天》）“仁之美者在于天”。（《王道通三》）
认为天覆育万物、化生养 成人类的过程是一个合于仁爱目的的活动：“天地之生万物也，以养人，故其可食者以养身 体，其可威者以为容服。”（《服制象》）这样，他又把意志之天和道德之天柔和一体了。追问
祭祀仍然坚持宗法制这个主要为嫡长子继承，文中没有体现
2C 董仲舒的宇宙图试论，内容上主要表现为以“天人感应”说来阐述、概括宇宙起源、结 构和演变的问题。在宇宙起源上，董仲舒主张一元论，认为天地万物都源于“元”，即“谓 一元者，大始也”。（《玉英》）“唯圣人能属万物于一而系之元也。元犹原也，其义以随 天地终始也故元者为万物之本，而人之元在焉。安在乎？乃在乎天地之前。”（《重政》） 这是说“元”在世界之先而又贯穿于世界之中，伴随着天地万物和人类发生、发展过程的始 终。由于元与原义同，所以“道之大原出于天”，表明“元”即“天”。在董仲舒的思想中， “天”乍看起来有“自然之天”的意思，他曾描写过天的自然变化过程，以为“天地之间， 有阴阳之气，常渐人者，若水常渐鱼也。”（《天地阴阳》）并以阴阳之气的运动抑扬解释自然 界风云雨雾雷电雹的产生。但是，当把“天”作为万物和人类的最终本原时，他就把“天” 看成是有至上权威的人格神了。董仲舒断定“天”是宇宙万物的创造者，说“天者，万物之 祖，万物非天不生”；（《顺命》）“天执其道为万物主”（《天地之行》）“天者，百神之君也， 王者之所最尊也。”（《郊祭》）“天”是人类的宗祖：“为人者天也。人之为人本于天，天也人 之曾祖父也。”（《为人者天》）“仁之美者在于天”。（《王道通三》）
认为天覆育万物、化生养 成人类的过程是一个合于仁爱目的的活动：“天地之生万物也，以养人，故其可食者以养身 体，其可威者以为容服。”（《服制象》）这样，他又把意志之天和道德之天柔和一体了。追问
题目问实质，d只是现象吧
追答恩恩
追问那为什么还选
追答问的是实质啊
追问那为什么选d
正确答案是d
追答……那我就不明白了（^@^）
追问至少你选对了
有什么诀窍吗
追答我当年做这种题只凭第一印象，不敢深究，想多了就错了
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考
第1个回答 2015-05-05
ABDDDD追问
只要24题
