如题所述
观音的33法相中,大多以女性的形象出现。其中常见的有:
杨柳观音。右手执杨柳枝,左手掌托净瓶,“瓶中甘露常遍洒,手内杨柳不计秋。千处乞求千处应,苦每常作度人舟。”
鱼篮观音。这是观音化身赤脚渔女到海岛劝善时留下的法相。
送子观音。其形象是一位怀抱男婴的慈祥的妇女。过去,没有生育的妇女常到观音庙里“偷灯”。添“灯”当然就会添“丁”了。
佛经里把观音称为“观自在菩萨”,意即大智慧和大慈大悲。破除世间的各种无名烦恼的境界,就名为“得大自在”。
最后特别一提过正月初八观音诞的“观音开库”。要求财的男女善信三更半夜就到庙里排队静候上头炷香。然后伸手观音借给他们的“老本”,据说,凭着从菩萨处借来的本钱,当年定可大吉大利发大财。借了债当然要还,第二年的这一天就要从庙祝那里恭请一张这样的“支票”连本带息的交还给神龛。其间免不了要酬神和上香油。简而言之,作善事的是观音,得实惠的却是庙祝。这一习俗在中山当然早已成为历史。但在原先隶属中山的澳门,“观音开库”至今还是一年中最为重大的神诞之一,皆因见钱眼开实是人类通病之一也。
三十三观音并非化现各种形象,而是观音菩萨本身不同形_,而且不是密宗式变化形相,只是以姿态、场景与所持法器区别。何以又成三十三身之数,则仍应与《普门品》、《楞严经》所述观音应化数有关。此类观音各相之间也不是严格区别,很多特征并不是唯一的,有些观音像图既可作此解,亦可为彼说。据载清代卓峰曾绘出三十三观音图,现藏于日本东京国立博物馆。延宝七年鹤州笔《观音变相》绘艺很美。
杨柳观音
龙头观音
持经观音
圆光观音
游戏观音
白衣观音
莲卧观音
泷见观音
施药观音
鱼篮观音
德王观音
水月观音
一叶观音
青颈观音
威德观音
延命观音
众宝观音
岩户观音
能静观音
阿耨观音
阿麽提观音
叶衣观音
琉璃观音
多罗尊观音
蛤蜊观音
六时观音
普悲观音
马_妇观音
合掌观音
一如观音
不二观音
持莲观音
洒水观音
在以上三十三观音之中,约只有白衣、青颈、多罗尊、叶衣、阿麽提五观音于经轨有据,有梵名,且是密宗所奉。白衣像现胎藏荼罗观音院西北隅,白表清净菩提心,因而住白莲花着白衣,密号为离垢(离苦)金刚,系令一切苦恼消除,转不吉为吉祥的菩萨。以此为本尊而修祈息灾延命之修法为白衣观音法、白处尊。密教诸经中记其形象均有不同,但水墨画中以戴白色风帽,披白色大衣者极多,晚近各种工艺小雕像中此像式也很多。《青颈观自在菩萨心陀罗尼》及《青颈大悲念诵仪轨》载,青颈观音三面四臂,持杖、莲花、轮、螺,身色红白,但颈为青色,可表征烦恼即菩提之义,或曰观音为救众生吞下龙王喷出的毒液而成青颈,此故事与古印度婆罗门大神湿婆有关。此尊三昧耶形为莲花或轮宝。多罗尊菩萨就是度母,其义本为眼瞳,是观音化身,从观音眼中所生。其位现胎藏螺荼罗观音院内,列观自在菩萨之西方。是观音部佛母,密号为悲生金刚,三昧耶形是已开却合的青莲花。密教诸经中对此尊形像有不同描述,传佛教对多罗尊极为尊崇。叶衣观音因全身裹在莲叶之中而得名。此尊位列胎藏曼荼罗观音院中,密号异行金刚。以叶衣为本尊,念诵《叶衣观自在菩萨经》,可祛除各类疾病,并延寿镇宅。阿麽提观音也称无畏或宽广观音。《观自在菩萨阿麽提法》产生在于阗地区,此经咒中有“无垢女”,可能与伊朗水神有渊源。
其余之像皆是唐以后民间信奉。如《观音慈林集》卷,唐文宗一向极好食蛤蜊,沿海地方官吏以进贡为口实,大加收括民财,致怨声载道。观音闻知后为解救从生,变为蛤蜊,示现于皇宫的厨房。文宗见后惊奇,请终南山恒政禅师致问,乃知观音化现教示,即下旨停罢蛤蜊,永戒食蛤。又令天下寺建观音殿,沿海渔民额手称庆,家家奉供,称为蛤蜊观音。
菩萨无论化什么相,皆为渡众生,皆保平安,不要起分别心。