谁知道肾和脾之间的距离吗？

肾与脾·肾为水脏，内容相火，而脾为土脏，土筑为堤，水屯其中，命门火旺必生脾土，脾土旺满，方可容大；肾为“先天之本”而脾为“后天之本”，先天之肾精，有赖后天之脾气滋养和培育，肾水有恙，命门火衰，则脾土难旺，水失收藏；堤内无水则堤岸崩塌，脾随肾虚，肾降脾殃。肾水少了，脾胃也好不了。堤内无水则堤岸崩塌，脾随肾虚，肾降脾殃。若肾阳虚弱，不能如常地温煦脾，导致运化失常，就会引起腹泻症候。如《景岳全书．泄泻》篇指出："肾为胃关，开窍於二阴，所以二便之开闭，皆肾脏之所主，今肾中阳气不足，则命门火衰，...... 阴气盛极之时，即令人洞泄不止。"临床上常见有年老体衰，或久病伤阳者，出现-的腹泻症状，大多是由於阳气不足，脾失温煦所致。此外，常常於黎明时间腹泻，所谓"五更泻"病者，治疗亦应从温肾暖脾方面著手。李时珍认为“脾乃元气之母”，“土为元气之母，母气既和，津液相成，神乃自生，久视耐老。”元气有赖于脾胃之滋生，脾胃生理功能正常，则元气得其滋养而充实。王肯堂认为“……土全赖水为用也。故曰补脾必先补肾，肾精不足又须补之以味。”张景岳在《景岳全书·杂证谟·脾胃》中指出：“盖人之始生，本乎精血之原；人之既生，由乎水谷之养。非精血无以成形体之基，非水谷无以成形体之壮。精血之司在命门，水谷之司在脾胃。故命门得先天之气，脾胃得后天之气也。是以水谷之海，本赖先天为之主，而精血之海，又必赖后天为之资。”认为脾与肾相互资生，相互促进。又指出“凡先天之有不足者，但得后天培养之力，则补天之功，亦可居其强半”。认为善养后天可扶助先天之不足。赵献可认为“饮食入胃，犹水谷在釜中，非火不熟，脾能化食，全借少阳相火之无形者，在下焦腐熟，始能运化也。”（《医贯》）强调欲补太阴脾土，先补肾中少阳相火，肾火对脾土有温煦作用李中梓对脾肾关系作了高度概括和进一步的发挥，提出“肾为先天之本，脾为后天之本”的脾肾并重观，并指出二者“为生人之根本”、有“相赞之功能”。脾肾互赞的理论由此而产生。《内经》、《难经》对脾肾关系进行了一些论述。《素问·五脏生成篇》云：“肾之合骨也，其荣发也，其主脾也。”［1］《素问·玉机真脏论》论述疝瘕病名时提出“弗治，脾传之肾。”《难经·五十三难》曰：“假令心病传肺，肺传肝，肝传脾，脾传肾，肾传心，一藏不再伤，故言七传者死也”［2］。这些论述从五行制约和疾病传变的角度论述了脾肾之间的关系，成为后世医家论述脾与肾关系的依据。 许叔微认为“肾气怯弱，真元衰劣，自是不能消化饮食，譬如鼎釜之中，置诸米谷，下无火力，维终日米不熟，其何能化?”（《普济本事方·二神丸条》）指出脾的运化功能须有肾火的推动。严用和在分析“补真丸”方义时有“……肾气若壮，丹田火经上蒸脾土，脾土温和，中焦自治，膈开能食矣。”认为脾土需要肾阳的温煦。 刘完素在《素问玄机原病式·火类》中有“土为万物之母，水为万物之元，故水土同在于下，而为万物之根本也。地干而无水湿之性，则万物根本不润，而枝叶衰矣。”只有水土合德，脾肾互济，才能化生万物。李杲《脾胃论·阴阳寿夭论》中有“地气者人之脾胃也，脾主五脏之气，肾主五脏之精，皆上奉于天。”故“二者俱主生化以奉升浮也”。认为脾肾作为人身之根本，对人体有着非常重要的作用 。

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