如题所述
唐代优戏发展到了一个新的水平，演出经常，记载众多，从宫廷到州府以至民间都有其身影。宫廷教坊里涌现出了一大批著名演员。
唐宪宗“千秋节”时宫廷艺人容儿曾表演《钵头》剧，《钵头》也是从龟兹传来的歌舞戏。《通典》卷一四六说：“《钵头》出西域。
胡人为猛兽所噬，其子求兽杀之，为此舞以象之。”它的演出面貌，通过《乐府杂录》的描述，或者可以窥测大概：“钵头，昔有人父为虎所伤，遂上山寻其父尸。
山有八折，故曲八叠。戏者被发素衣，面作啼，盖遭丧之状也。
”表演者扮作服丧的模样，边歌边舞，表演登山寻父的情节，最后则应该以杀虎报仇为结局。
诗人张祜留下了这样的诗句：“争走金车叱鞅牛，笑声惟是说千秋。两边角子羊门里，犹学容儿弄《钵头》。
”演出结束后，看过的人还在自行模仿——诗句画出了一个生动的场面。
“争走金车叱鞅牛，笑声唯是说千秋。两边角子羊门里,犹学容儿弄钵头”
说明演员容儿的拨头戏是演得非常精彩，达到了耐人回味的境界。“
这首诗描写了当时的伎人仿效容儿的表演，可见这个歌舞节目在唐代已有一定的影响。
唐宪宗“千秋节”时宫廷艺人容儿曾表演《钵头》剧，《钵头》也是从龟兹传来的歌舞戏。《通典》卷一四六说：“《钵头》出西域。
胡人为猛兽所噬，其子求兽杀之，为此舞以象之。”它的演出面貌，通过《乐府杂录》的描述，或者可以窥测大概：“钵头，昔有人父为虎所伤，遂上山寻其父尸。
山有八折，故曲八叠。戏者被发素衣，面作啼，盖遭丧之状也。
”表演者扮作服丧的模样，边歌边舞，表演登山寻父的情节，最后则应该以杀虎报仇为结局。
诗人张祜留下了这样的诗句：“争走金车叱鞅牛，笑声惟是说千秋。两边角子羊门里，犹学容儿弄《钵头》。
”演出结束后，看过的人还在自行模仿——诗句画出了一个生动的场面。
“争走金车叱鞅牛，笑声唯是说千秋。两边角子羊门里,犹学容儿弄钵头”
说明演员容儿的拨头戏是演得非常精彩，达到了耐人回味的境界。“
这首诗描写了当时的伎人仿效容儿的表演，可见这个歌舞节目在唐代已有一定的影响。
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