如题所述
1. 进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，事用不巧，是谓“忘情失道”；己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓“天神”。
事情发生时，如何处理前后左右，需要有一个方法。如果自己心里没有明确的策略，就不能恰当地处理事情，就会失去道义。如果自己先确定策略再来管理他人，策略周密，外人就无法找到漏洞，这就是所谓的“天神”。
2. 世无常贵，事无常师。
世界上没有永远的权贵，事务也没有永恒的导师。
3. 故忤合之道，已必自度材能知睿，量长短、远近孰不如，乃可以进、乃可以退；乃可以从、乃可以横。
因此，要理解“忤合”之道，必须先衡量自己的才能和智慧，比较自己与他人的优劣长短，然后才能知道何时应进取，何时应退避；何时应顺应，何时应独立。
4. 故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制；因以制于事，故百事一道，而百度一数也。
因此，变化产生事务，事务需要策划，策划形成计谋，计谋需要讨论，讨论产生主张，主张推动进展，进展导致退避，退避带来控制；因此，控制了事务，所以所有事情都遵循同一原则，百度搜索也能得到一样的答案。
5. 圣智之士见到事件有危机的征兆，就要设法去处理：如果认为世道还可以挽救，就采取查补漏洞的办法进行挽救；如果认为世道已经发展到不可挽救的地步，那就循其缝隙，伺机而动，打烂旧世界，重建新世界。
6. 愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。
愚蠢的人容易被蒙蔽，不肖之徒容易被威胁，贪婪的人容易被利诱，应根据具体情况采取不同的手段。
7. 摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。
通过挑动心志使其产生恐惧，通过提升地位使其产生动力，通过细致观察使其活动暴露，通过迹象推断其真实意图，通过阻塞视听使其困惑，这就是所谓的计谋。
8. 人言者动也，己默者静也。因其言听其辞，言有不合者，反而求之，其应必出。言有象，事有比。其有象比，以观其次。象者象其事，比者比其辞也。以无形求有声，其钓语合事，得人实也。其张置网而取兽也，多张其会而司之引钩箝之辞，飞而箝之。
别人说话是运动，自己沉默是静止。根据对方的言辞听取其意图，如果言语有不合之处，反过去追问，回应一定会出现。言语有其外在的形象，事情有其可比较的参照。有了形象和比较，就可以进一步观察。形象是模仿事物的样子，比较是对话语的对照。从无形的沉默中寻求有声的言辞，如果诱使对方说出的话符合事理，就能得到他人的真实情况。设置网捕猎就像使用言语诱导，多设置机会和场景，用言语诱导对方，使其陷入。
9. 是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工”，这个世界聪明的人太多，成功的人却很少，主要是因为他们不会合理使用自己的才能。
因此，智者不发挥自己的短处，而利用愚人的长处；不使用自己的笨拙，而利用愚人的专长。在这个世界上，聪明的人很多，但成功的人很少，主要原因是他们不会有效地运用自己的才能。
10.《反应》篇说：“其不言无比，乃为之变。以象动之，以报其心，见其情，随而牧之”，就是当我们说服某人时，他不搭理我们，我们就要变换方法，动之心，见其情，然后控制他。
《飞箝》篇说“世无常贵，事无常师。圣人无常与，无不与；无所听，无不听”，这句话则说，世上没有永恒的富贵，也没有固定的师法对象，我们要做的就是当变则变，搭建大路，准备通罗马。
鬼谷子是先秦诸子中难得一见的奇才，他通天彻地，而且兼顾数家学问。在玄学方面，他善于预测，而且精确；在兵学方面，他善于排兵布阵，变化无穷，鬼神莫测；在纵横方面，他明理审势，出口成章，万人难当；在出世学方面，他修身养性，祛病延寿。鬼谷子的身世扑朔迷离，后人考究很多古籍，但是对其经历详情概莫能述，也许只有这样才更符合他高人隐士的身份，为其格外增加几分神秘色彩。
事情发生时，如何处理前后左右，需要有一个方法。如果自己心里没有明确的策略，就不能恰当地处理事情，就会失去道义。如果自己先确定策略再来管理他人，策略周密，外人就无法找到漏洞，这就是所谓的“天神”。
2. 世无常贵，事无常师。
世界上没有永远的权贵，事务也没有永恒的导师。
3. 故忤合之道，已必自度材能知睿，量长短、远近孰不如，乃可以进、乃可以退；乃可以从、乃可以横。
因此，要理解“忤合”之道，必须先衡量自己的才能和智慧，比较自己与他人的优劣长短，然后才能知道何时应进取，何时应退避；何时应顺应，何时应独立。
4. 故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制；因以制于事，故百事一道，而百度一数也。
因此，变化产生事务，事务需要策划，策划形成计谋，计谋需要讨论，讨论产生主张，主张推动进展，进展导致退避，退避带来控制；因此，控制了事务，所以所有事情都遵循同一原则，百度搜索也能得到一样的答案。
5. 圣智之士见到事件有危机的征兆，就要设法去处理：如果认为世道还可以挽救，就采取查补漏洞的办法进行挽救；如果认为世道已经发展到不可挽救的地步，那就循其缝隙，伺机而动，打烂旧世界，重建新世界。
6. 愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。
愚蠢的人容易被蒙蔽，不肖之徒容易被威胁，贪婪的人容易被利诱，应根据具体情况采取不同的手段。
7. 摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。
通过挑动心志使其产生恐惧，通过提升地位使其产生动力，通过细致观察使其活动暴露，通过迹象推断其真实意图，通过阻塞视听使其困惑，这就是所谓的计谋。
8. 人言者动也，己默者静也。因其言听其辞，言有不合者，反而求之，其应必出。言有象，事有比。其有象比，以观其次。象者象其事，比者比其辞也。以无形求有声，其钓语合事，得人实也。其张置网而取兽也，多张其会而司之引钩箝之辞，飞而箝之。
别人说话是运动，自己沉默是静止。根据对方的言辞听取其意图，如果言语有不合之处，反过去追问，回应一定会出现。言语有其外在的形象，事情有其可比较的参照。有了形象和比较，就可以进一步观察。形象是模仿事物的样子，比较是对话语的对照。从无形的沉默中寻求有声的言辞，如果诱使对方说出的话符合事理，就能得到他人的真实情况。设置网捕猎就像使用言语诱导，多设置机会和场景，用言语诱导对方，使其陷入。
9. 是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工”，这个世界聪明的人太多，成功的人却很少，主要是因为他们不会合理使用自己的才能。
因此，智者不发挥自己的短处，而利用愚人的长处；不使用自己的笨拙，而利用愚人的专长。在这个世界上，聪明的人很多，但成功的人很少，主要原因是他们不会有效地运用自己的才能。
10.《反应》篇说：“其不言无比，乃为之变。以象动之，以报其心，见其情，随而牧之”，就是当我们说服某人时，他不搭理我们，我们就要变换方法，动之心，见其情，然后控制他。
《飞箝》篇说“世无常贵，事无常师。圣人无常与，无不与；无所听，无不听”，这句话则说，世上没有永恒的富贵，也没有固定的师法对象，我们要做的就是当变则变，搭建大路，准备通罗马。
鬼谷子是先秦诸子中难得一见的奇才，他通天彻地，而且兼顾数家学问。在玄学方面，他善于预测，而且精确；在兵学方面，他善于排兵布阵，变化无穷，鬼神莫测；在纵横方面，他明理审势，出口成章，万人难当；在出世学方面，他修身养性，祛病延寿。鬼谷子的身世扑朔迷离，后人考究很多古籍，但是对其经历详情概莫能述，也许只有这样才更符合他高人隐士的身份，为其格外增加几分神秘色彩。
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