把尧舜时期的部落联盟近似地看成一个国家,那各个部落的首领是不是就相当于议员,部落联盟首领也是通过各个首领组成的“议会”选举出来的。那尧舜时期的政体是不是就相当于美国的总统共和制
古中国尧舜民主政体
一、以德治国
尧舜民主政体以德治天下的理念始于黄帝。
据史记记载:“黄帝者,少典之子,姓公孙,名轩辕”。这好理解,不解释了。
史记又记载说:“蚩尤最为暴,莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯,诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵,治五气,蓺(拼音:yi)五种,抚万民,度四方。”
这段话的意思是:面对来自蚩尤部落和炎帝部落的入侵,轩辕以德兴军和治军,协调和团结各部落,抓紧生产备战,并以抚万民度四方的博爱、平等政策救助四方受苦人民,一致对付外来威胁。
从“修德振兵”可知,轩辕建军的重要原则是“修德”。什么是德?黄帝怎么讲无记载。但老子《道德经》讲了,“生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓元德。”
译为今天的话:生育了,但不据为已有;作为了,但不居功自傲;养大了,但不主宰它、支配它,如此无私就是始原的、第一的“德”。
根据老子《道德经》对“德”的注解可见,轩辕的以德建军,就是大公无私建军。大公无私就是不想自己,想的是所有部落及其人民的利益,而无私也就能够无畏了,这样的军队将是不可战胜的。
据史记记载,轩辕“与炎帝战于阪泉之野,三战,然后得其志。”之后,黄帝“与蚩尤战于逐鹿之野,遂擒杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子,代神农氏,是为黄帝。”
这段记载的意思是,黄帝先后战胜炎帝和蚩尤结束了中原地区的混乱状态,被诸侯尊为天子,称为黄帝,代神农氏为新的部落联盟盟主。
尧舜执政时,继承了黄帝以德治天下的理念和事业。德治天下的理念,在古希腊、古罗马的民主政治那里是没有的,勿忘记取啊。
二、以“道法自然”治国
尧舜民主政体以“道法自然”治天下也始于黄帝。
据史记记载:黄帝“顺天地之纪,幽明之占,死生之说,存亡之难,时播百谷草木,淳化鸟兽虫蛾,劳动心力耳目,节用水火材物”。这一切都指向“道法自然”的思想。
1、“顺天地之纪”指顺乎天地之纲纪,遵循自然之规律,即老子的“道法自然”。
2、“死生之说,存亡之难”指生命有生死,国家有存亡,即老子所谓的“不道”,是自然规律,即道法自然。
3、“幽明之占”指黄帝决策时,施行阴阳占卜术。可见,《易经》雏形有了。日月运行和易经八卦的四对矛盾都是法于自然。
4、“时播百谷草木” 指黄帝教化人民要按天时播种谷物、种草以及种树,若违背天时误了农时,将无有收成。“时播百谷草木”亦指“道法自然”。
5、“淳化鸟兽虫蛾”指黄帝教化人民,要驯化鸟兽等生物,使之适合与人类和平相处,从而合于“道法自然”。
6、“劳动心力耳目”指黄帝倡导以生产劳动而锻炼身心和五观。可见,黄帝所主张的自身修炼,是在劳动之中自然而然进行,是遵循“道法自然”。
7、“节用水火材物”指黄帝在倡导生产劳动的同时,还倡导节用水,慎用火,省木材和一切物品。节省自然资源,才好与自然和谐,也是“道法自然”啊。
由于黄帝奉行“顺天地之纪”的治国理念,使中华民族步入繁荣昌盛的轨道,成为中华民族的继神农氏之后的又一人文始祖。尧舜执政时,继承了黄帝“顺天地之纪”的治国理念。“顺天地之纪”治理天下,即“道法自然”治理天下,这理念在古希腊、古罗马的民主政治那里是没有的,勿忘记取啊。
三、以博爱治国
尧舜民主政体以博爱治天下也始于黄帝。
史记记载了黄帝“抚万民,度四方”的博爱政策。
“抚万民”就是公开声称人民无高低贵贱之分,不论是何地的部落和人民,都应受到关爱。“度四方”就是公开声称普渡众生,帮助解决四方各部落及民众的疾苦和困难。
在公元前25世纪,轩辕黄帝就博爱之心大显,如此境界高于同时代其他治理者很多很多啊!尧舜执政时,继承了黄帝“抚万民,度四方”的博爱政策。须知,这些理念在古希腊、古罗马民主政治那里是没有的,勿忘记取啊。
黄帝“抚万民,度四方”的境界并不是宗教,却与公元前6世纪释伽牟尼“普渡众生”的佛法境界相当。二者有着此岸彼岸的区别,前者是渡群体现实的疾苦,后者是渡个人内心的疾苦,一群体一个体,一外一内,一实一虚,相反而相成。但黄帝要早1900年啊!
四、以平等治国
史记记载,黄帝统一中原之后,“置左右大监,监于万国,万国和。”
黄帝统一中原之后,各方部落来朝贺者难以计数,愿意接受黄帝领导的部落数目过万,所以说有“万国”。
“万国和”是指各部落无论大小强弱,政治上一律平等,坚决反对以强凌弱使用武力解决纠纷,黄帝“万国和”的政治权平等政策,受到各部落的拥护。
对于各部落可能发生的纠纷,黄帝为此“置左右大监,监于万国”,就是说,由黄帝设立的两位大臣(左大监、右大监)来听取各方的意见,了解各方情况,从而论断公道,有赏有罚,决不容许再以兵戈相向。尧舜执政时,很好地继承了黄帝“万国和”的政治平等政策。“万国和”的理念在古希腊、古罗马民主政治那里,也是没有的,勿忘记取啊。
当您闭目静思之时,您仿佛能够看到那四千多年前的、万方来贺的、热烈的、友善的、真实的、“万国和”的盛大场面。在盟主黄帝的领导下,中原地区成千累万的部落,结束了神农氏末期的不断纷争,开始进入长达近四百年(黄帝、帝颛顼、帝喾、帝尧、帝舜、帝禹)的、平等发展、和平发展、持续发展的崭新时代。
五、以礼治国
史记记载尧舜事迹说:“修五礼”。
另据《史记集解》注释五礼说,“吉、凶、宾、军、嘉也。” 意思是说,五礼包括吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼、等五种。
再据《史记正义》注释说,“以吉礼事国之鬼神,以凶礼哭国之哀伤,以宾礼迎国之邻邦,以军礼敬友国之军队,以嘉礼亲国之万民。”
从“以嘉礼亲国之万民”可知,尧舜时代对人民是很亲近的,很尊敬的,所以对人民才有专门的嘉礼,这些理念在古希腊、古罗马的民主政治那里是没有的,勿忘记取啊。
六、以和睦治国
以和睦治国就是以化解阶级矛盾治国。
尧舜之时的古中国并不是无阶级的社会,有贫富、贵贱、有权与无权之别,贵族阶级和平民阶级客观存在着。部落和诸侯的领导层、以及部落联盟的领导管理层官员、等等即属贵族阶级,人数占少数。农民、牧民、渔民、手工工人、商人等等这些古中国的普通人,老百姓,则属平民阶级,人数占大多数。
在古希腊、古罗马有奴隶阶级,而在古中国的尧舜时代没有奴隶阶级。这是因为尧舜时代非常关注“和睦”政策,具体说来,就是坚定不移地长期实施家庭和睦、九族和睦、万国和睦、禁止武力威胁和武力解决争端、等等政策。
这些政策不仅很好地化解了贵族阶级和平民阶级的矛盾,实现了整个社会的和谐。而且,这些政策还切断了产生奴隶的机制,使尧舜之时的古中国没有奴隶阶级。这些成功的理念和政策,在古希腊、古罗马那里也是没有的,勿忘记取啊。
七、反对独裁民主治国
《史记正义》在注释帝尧业绩时说:“圣人不独治,必须贤辅,乃命相天地之官,若周礼天官卿、地官卿也。”
意思是:帝尧不许个人决策国家大事,认定必须有贤德之人辅佐,为此任命天官和地官,相于左右。若参考周礼的规定,天官地官的级别大约是“卿”。
尧舜和后来的禹,都做得很好,国家大事总是与大臣、与各诸侯国商量,民主决策,以免发生独裁的错误。
尧舜认为,人民都应当受到尊敬,所以有敬民、亲民、近民、民主推荐、……等等民主政策。禹曾说:“民可近,不可下。”表明人民只可亲近不可压迫的原则。这些理念在古希腊、古罗马那里也是没有的,勿忘记取啊。
但其后的古中国的帝王就不一样了,常常自称孤家、寡人、不毂。“孤家寡人”就是帝王自认达到天下唯我独尊的境界。“不毂”就是帝王知道自己达到的这个唯我独尊的境界,是不公不善的最高的私,是非善类的大恶境界。
所以老子不客气地说:“是以侯王自谓孤寡不毂,此非以贱为本耶?”意思是,这非善类的境界是侯王自找的,不是在自我作贱吗?
在道家哲学看来,孤家、寡人、不毂就是老子所说的不德、不善、不公。所以,最大的占有者在本质上是极端的自私者,也必然成为无情的镇压者了。
概言之:自称孤家寡人不毂,在世界观上是“不德”,在方法论上是独治。而帝尧是最早主张不独治者,乃古中国民主之父,首屈一指之千古一帝也!
八、尧舜民主之治的理想国
尧舜民主之治到底使古中国达到怎样的理想社会呢?可引用孔子在《礼记》“礼运第九篇”之中的记载为证:
“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子。使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分,女有归,货恶其弃于地也,不必藏于己。力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。”
关于夏朝时期的官职:
到夏王朝建立之后,为了进一步加强镇压人民群众的反抗斗争,就在以往的基础上制
定了《禹刑》,这是我国历史上的第一部奴隶制法典。
夏王朝的最高首脑称为「王」或「后」,父子或兄弟相传,是古人所谓「家天下」的开始。从传世文献看。夏朝的政治机构相当庞大。在夏王之下有掌政事的「三正」,有为天子辅臣的「疑」、「丞」、「辅」、「弼」四邻,有为国君亲近左右官员的六事( 即六吏、六卿),有掌历法的「羲和」(又称「太史」),掌诉讼的「大理」,掌音乐 的「瞽」(音「鼓」guˇ),掌管教育贵族子弟的「官师」、「国老」,掌出使的「遒(音「囚」qiu/)人」,掌收取贡赋的「啬夫」,掌管山泽的「虞人」,掌畜牧的「牧 正」,掌养龙的「御龙」,掌管夏王膳食的「庖正」,掌管夏王车辆的「车正」,守卫 宫门的守门者,掌王室家族事务的「臣」。夏王朝九州的划分和「甸」、「侯」、「 ( 音rui/)」「要」、「荒」五服的存在,说明,夏朝对地方的管理是以个部族首领为诸侯,称「伯」或「牧」。诸侯必须服从夏王的政令,对王朝承担贡纳、朝见、服役和随从征伐的义务。诸侯之下,有大夫,即各大家族的族长。所以,古人说,夏王有天下,诸侯有国,大夫有家。 夏王朝的政治思想已经有初步的「德治」宽刑思想。《左传.文公七年》引《夏书》说:「戒之用休.董之用威。」即在国家治理上,要文治与刑罚并用。而且,在治国问题上可能已经有了防微杜渐,防患与未然的认识。《左传.成公十六年》引《夏书》说:「怨岂在明,不见是图」。就是这层意思。 法律也随着夏王朝的建立而产生,所谓「夏有乱政,而作禹刑」《左传.昭公六年》。而「禹刑」不但是刑法,而且是夏王朝法律的总称。
一、以德治国
尧舜民主政体以德治天下的理念始于黄帝。
据史记记载:“黄帝者,少典之子,姓公孙,名轩辕”。这好理解,不解释了。
史记又记载说:“蚩尤最为暴,莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯,诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵,治五气,蓺(拼音:yi)五种,抚万民,度四方。”
这段话的意思是:面对来自蚩尤部落和炎帝部落的入侵,轩辕以德兴军和治军,协调和团结各部落,抓紧生产备战,并以抚万民度四方的博爱、平等政策救助四方受苦人民,一致对付外来威胁。
从“修德振兵”可知,轩辕建军的重要原则是“修德”。什么是德?黄帝怎么讲无记载。但老子《道德经》讲了,“生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓元德。”
译为今天的话:生育了,但不据为已有;作为了,但不居功自傲;养大了,但不主宰它、支配它,如此无私就是始原的、第一的“德”。
根据老子《道德经》对“德”的注解可见,轩辕的以德建军,就是大公无私建军。大公无私就是不想自己,想的是所有部落及其人民的利益,而无私也就能够无畏了,这样的军队将是不可战胜的。
据史记记载,轩辕“与炎帝战于阪泉之野,三战,然后得其志。”之后,黄帝“与蚩尤战于逐鹿之野,遂擒杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子,代神农氏,是为黄帝。”
这段记载的意思是,黄帝先后战胜炎帝和蚩尤结束了中原地区的混乱状态,被诸侯尊为天子,称为黄帝,代神农氏为新的部落联盟盟主。
尧舜执政时,继承了黄帝以德治天下的理念和事业。德治天下的理念,在古希腊、古罗马的民主政治那里是没有的,勿忘记取啊。
二、以“道法自然”治国
尧舜民主政体以“道法自然”治天下也始于黄帝。
据史记记载:黄帝“顺天地之纪,幽明之占,死生之说,存亡之难,时播百谷草木,淳化鸟兽虫蛾,劳动心力耳目,节用水火材物”。这一切都指向“道法自然”的思想。
1、“顺天地之纪”指顺乎天地之纲纪,遵循自然之规律,即老子的“道法自然”。
2、“死生之说,存亡之难”指生命有生死,国家有存亡,即老子所谓的“不道”,是自然规律,即道法自然。
3、“幽明之占”指黄帝决策时,施行阴阳占卜术。可见,《易经》雏形有了。日月运行和易经八卦的四对矛盾都是法于自然。
4、“时播百谷草木” 指黄帝教化人民要按天时播种谷物、种草以及种树,若违背天时误了农时,将无有收成。“时播百谷草木”亦指“道法自然”。
5、“淳化鸟兽虫蛾”指黄帝教化人民,要驯化鸟兽等生物,使之适合与人类和平相处,从而合于“道法自然”。
6、“劳动心力耳目”指黄帝倡导以生产劳动而锻炼身心和五观。可见,黄帝所主张的自身修炼,是在劳动之中自然而然进行,是遵循“道法自然”。
7、“节用水火材物”指黄帝在倡导生产劳动的同时,还倡导节用水,慎用火,省木材和一切物品。节省自然资源,才好与自然和谐,也是“道法自然”啊。
由于黄帝奉行“顺天地之纪”的治国理念,使中华民族步入繁荣昌盛的轨道,成为中华民族的继神农氏之后的又一人文始祖。尧舜执政时,继承了黄帝“顺天地之纪”的治国理念。“顺天地之纪”治理天下,即“道法自然”治理天下,这理念在古希腊、古罗马的民主政治那里是没有的,勿忘记取啊。
三、以博爱治国
尧舜民主政体以博爱治天下也始于黄帝。
史记记载了黄帝“抚万民,度四方”的博爱政策。
“抚万民”就是公开声称人民无高低贵贱之分,不论是何地的部落和人民,都应受到关爱。“度四方”就是公开声称普渡众生,帮助解决四方各部落及民众的疾苦和困难。
在公元前25世纪,轩辕黄帝就博爱之心大显,如此境界高于同时代其他治理者很多很多啊!尧舜执政时,继承了黄帝“抚万民,度四方”的博爱政策。须知,这些理念在古希腊、古罗马民主政治那里是没有的,勿忘记取啊。
黄帝“抚万民,度四方”的境界并不是宗教,却与公元前6世纪释伽牟尼“普渡众生”的佛法境界相当。二者有着此岸彼岸的区别,前者是渡群体现实的疾苦,后者是渡个人内心的疾苦,一群体一个体,一外一内,一实一虚,相反而相成。但黄帝要早1900年啊!
四、以平等治国
史记记载,黄帝统一中原之后,“置左右大监,监于万国,万国和。”
黄帝统一中原之后,各方部落来朝贺者难以计数,愿意接受黄帝领导的部落数目过万,所以说有“万国”。
“万国和”是指各部落无论大小强弱,政治上一律平等,坚决反对以强凌弱使用武力解决纠纷,黄帝“万国和”的政治权平等政策,受到各部落的拥护。
对于各部落可能发生的纠纷,黄帝为此“置左右大监,监于万国”,就是说,由黄帝设立的两位大臣(左大监、右大监)来听取各方的意见,了解各方情况,从而论断公道,有赏有罚,决不容许再以兵戈相向。尧舜执政时,很好地继承了黄帝“万国和”的政治平等政策。“万国和”的理念在古希腊、古罗马民主政治那里,也是没有的,勿忘记取啊。
当您闭目静思之时,您仿佛能够看到那四千多年前的、万方来贺的、热烈的、友善的、真实的、“万国和”的盛大场面。在盟主黄帝的领导下,中原地区成千累万的部落,结束了神农氏末期的不断纷争,开始进入长达近四百年(黄帝、帝颛顼、帝喾、帝尧、帝舜、帝禹)的、平等发展、和平发展、持续发展的崭新时代。
五、以礼治国
史记记载尧舜事迹说:“修五礼”。
另据《史记集解》注释五礼说,“吉、凶、宾、军、嘉也。” 意思是说,五礼包括吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼、等五种。
再据《史记正义》注释说,“以吉礼事国之鬼神,以凶礼哭国之哀伤,以宾礼迎国之邻邦,以军礼敬友国之军队,以嘉礼亲国之万民。”
从“以嘉礼亲国之万民”可知,尧舜时代对人民是很亲近的,很尊敬的,所以对人民才有专门的嘉礼,这些理念在古希腊、古罗马的民主政治那里是没有的,勿忘记取啊。
六、以和睦治国
以和睦治国就是以化解阶级矛盾治国。
尧舜之时的古中国并不是无阶级的社会,有贫富、贵贱、有权与无权之别,贵族阶级和平民阶级客观存在着。部落和诸侯的领导层、以及部落联盟的领导管理层官员、等等即属贵族阶级,人数占少数。农民、牧民、渔民、手工工人、商人等等这些古中国的普通人,老百姓,则属平民阶级,人数占大多数。
在古希腊、古罗马有奴隶阶级,而在古中国的尧舜时代没有奴隶阶级。这是因为尧舜时代非常关注“和睦”政策,具体说来,就是坚定不移地长期实施家庭和睦、九族和睦、万国和睦、禁止武力威胁和武力解决争端、等等政策。
这些政策不仅很好地化解了贵族阶级和平民阶级的矛盾,实现了整个社会的和谐。而且,这些政策还切断了产生奴隶的机制,使尧舜之时的古中国没有奴隶阶级。这些成功的理念和政策,在古希腊、古罗马那里也是没有的,勿忘记取啊。
七、反对独裁民主治国
《史记正义》在注释帝尧业绩时说:“圣人不独治,必须贤辅,乃命相天地之官,若周礼天官卿、地官卿也。”
意思是:帝尧不许个人决策国家大事,认定必须有贤德之人辅佐,为此任命天官和地官,相于左右。若参考周礼的规定,天官地官的级别大约是“卿”。
尧舜和后来的禹,都做得很好,国家大事总是与大臣、与各诸侯国商量,民主决策,以免发生独裁的错误。
尧舜认为,人民都应当受到尊敬,所以有敬民、亲民、近民、民主推荐、……等等民主政策。禹曾说:“民可近,不可下。”表明人民只可亲近不可压迫的原则。这些理念在古希腊、古罗马那里也是没有的,勿忘记取啊。
但其后的古中国的帝王就不一样了,常常自称孤家、寡人、不毂。“孤家寡人”就是帝王自认达到天下唯我独尊的境界。“不毂”就是帝王知道自己达到的这个唯我独尊的境界,是不公不善的最高的私,是非善类的大恶境界。
所以老子不客气地说:“是以侯王自谓孤寡不毂,此非以贱为本耶?”意思是,这非善类的境界是侯王自找的,不是在自我作贱吗?
在道家哲学看来,孤家、寡人、不毂就是老子所说的不德、不善、不公。所以,最大的占有者在本质上是极端的自私者,也必然成为无情的镇压者了。
概言之:自称孤家寡人不毂,在世界观上是“不德”,在方法论上是独治。而帝尧是最早主张不独治者,乃古中国民主之父,首屈一指之千古一帝也!
八、尧舜民主之治的理想国
尧舜民主之治到底使古中国达到怎样的理想社会呢?可引用孔子在《礼记》“礼运第九篇”之中的记载为证:
“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子。使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分,女有归,货恶其弃于地也,不必藏于己。力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。”
关于夏朝时期的官职:
到夏王朝建立之后,为了进一步加强镇压人民群众的反抗斗争,就在以往的基础上制
定了《禹刑》,这是我国历史上的第一部奴隶制法典。
夏王朝的最高首脑称为「王」或「后」,父子或兄弟相传,是古人所谓「家天下」的开始。从传世文献看。夏朝的政治机构相当庞大。在夏王之下有掌政事的「三正」,有为天子辅臣的「疑」、「丞」、「辅」、「弼」四邻,有为国君亲近左右官员的六事( 即六吏、六卿),有掌历法的「羲和」(又称「太史」),掌诉讼的「大理」,掌音乐 的「瞽」(音「鼓」guˇ),掌管教育贵族子弟的「官师」、「国老」,掌出使的「遒(音「囚」qiu/)人」,掌收取贡赋的「啬夫」,掌管山泽的「虞人」,掌畜牧的「牧 正」,掌养龙的「御龙」,掌管夏王膳食的「庖正」,掌管夏王车辆的「车正」,守卫 宫门的守门者,掌王室家族事务的「臣」。夏王朝九州的划分和「甸」、「侯」、「 ( 音rui/)」「要」、「荒」五服的存在,说明,夏朝对地方的管理是以个部族首领为诸侯,称「伯」或「牧」。诸侯必须服从夏王的政令,对王朝承担贡纳、朝见、服役和随从征伐的义务。诸侯之下,有大夫,即各大家族的族长。所以,古人说,夏王有天下,诸侯有国,大夫有家。 夏王朝的政治思想已经有初步的「德治」宽刑思想。《左传.文公七年》引《夏书》说:「戒之用休.董之用威。」即在国家治理上,要文治与刑罚并用。而且,在治国问题上可能已经有了防微杜渐,防患与未然的认识。《左传.成公十六年》引《夏书》说:「怨岂在明,不见是图」。就是这层意思。 法律也随着夏王朝的建立而产生,所谓「夏有乱政,而作禹刑」《左传.昭公六年》。而「禹刑」不但是刑法,而且是夏王朝法律的总称。
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第1个回答 2010-04-07
不同的,美国的制度表面看似民主,但实质上是大资本家的独裁制,任何一届选举包括他们的一言一行,都要以少数资本家的利益为原则,因为他们本身就是资本家的代言人,总统选举只是有钱人拿出来忽悠国民的游戏,如果你的言行违背了他们的意愿,结果只有下台或者死,历史上的美国总统被暗杀的比诺曼底登陆的死亡率还高。
尧舜时期的政体,与当时的部族社会有很大关系,个人以为后世所标榜的圣人是不存在的,只不过当时的部落没有一家独大,才会出现不同姓氏之间的权力交替,只有有实力的部落首领才会被选举出来。直到夏朝,禹的家族势力大到一定程度时,才出现了家天下。所有的关于当时的历史记载都是后人想象出来的,因为中华民族的文字历史从商朝才开始。
所以真正意义上的民主是不存在的。
尧舜时期的政体,与当时的部族社会有很大关系,个人以为后世所标榜的圣人是不存在的,只不过当时的部落没有一家独大,才会出现不同姓氏之间的权力交替,只有有实力的部落首领才会被选举出来。直到夏朝,禹的家族势力大到一定程度时,才出现了家天下。所有的关于当时的历史记载都是后人想象出来的,因为中华民族的文字历史从商朝才开始。
所以真正意义上的民主是不存在的。
参考资料:个人意见!
第2个回答 2010-04-08
应该不是,那时应该还是以世袭为主,只是没有如以后一定是子继父位,而是隔代传位或侄继叔位等,那怕是因为贤明而受到推举的舜,也是有皇帝血统的,其父瞽叟为黄帝的八世孙。没有后世那种严格的筛选体系,也不像美国那种选举制(何人都可以得到提名的权利)
第3个回答 2010-04-06
军事民主制~!~!~