把尧舜时期的部落联盟近似地看成一个国家，那各个部落的首领是不是就相当于议员，部落联盟首领也是通过各个首领组成的“议会”选举出来的。那尧舜时期的政体是不是就相当于美国的总统共和制
古中国尧舜民主政体
一、以德治国
尧舜民主政体以德治天下的理念始于黄帝。
据史记记载：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕”。这好理解，不解释了。
史记又记载说：“蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，蓺（拼音：yi）五种，抚万民，度四方。”
这段话的意思是：面对来自蚩尤部落和炎帝部落的入侵，轩辕以德兴军和治军，协调和团结各部落，抓紧生产备战，并以抚万民度四方的博爱、平等政策救助四方受苦人民，一致对付外来威胁。
从“修德振兵”可知，轩辕建军的重要原则是“修德”。什么是德？黄帝怎么讲无记载。但老子《道德经》讲了，“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓元德。”
译为今天的话：生育了，但不据为已有；作为了，但不居功自傲；养大了，但不主宰它、支配它，如此无私就是始原的、第一的“德”。
根据老子《道德经》对“德”的注解可见，轩辕的以德建军，就是大公无私建军。大公无私就是不想自己，想的是所有部落及其人民的利益，而无私也就能够无畏了，这样的军队将是不可战胜的。
据史记记载，轩辕“与炎帝战于阪泉之野，三战，然后得其志。”之后，黄帝“与蚩尤战于逐鹿之野，遂擒杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。”
这段记载的意思是，黄帝先后战胜炎帝和蚩尤结束了中原地区的混乱状态，被诸侯尊为天子，称为黄帝，代神农氏为新的部落联盟盟主。
尧舜执政时，继承了黄帝以德治天下的理念和事业。德治天下的理念，在古希腊、古罗马的民主政治那里是没有的，勿忘记取啊。
二、以“道法自然”治国
尧舜民主政体以“道法自然”治天下也始于黄帝。
据史记记载：黄帝“顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难，时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，劳动心力耳目，节用水火材物”。这一切都指向“道法自然”的思想。
1、“顺天地之纪”指顺乎天地之纲纪，遵循自然之规律，即老子的“道法自然”。
2、“死生之说，存亡之难”指生命有生死，国家有存亡，即老子所谓的“不道”，是自然规律，即道法自然。
3、“幽明之占”指黄帝决策时，施行阴阳占卜术。可见，《易经》雏形有了。日月运行和易经八卦的四对矛盾都是法于自然。
4、“时播百谷草木” 指黄帝教化人民要按天时播种谷物、种草以及种树，若违背天时误了农时，将无有收成。“时播百谷草木”亦指“道法自然”。
5、“淳化鸟兽虫蛾”指黄帝教化人民，要驯化鸟兽等生物，使之适合与人类和平相处，从而合于“道法自然”。
6、“劳动心力耳目”指黄帝倡导以生产劳动而锻炼身心和五观。可见，黄帝所主张的自身修炼，是在劳动之中自然而然进行，是遵循“道法自然”。
7、“节用水火材物”指黄帝在倡导生产劳动的同时，还倡导节用水，慎用火，省木材和一切物品。节省自然资源，才好与自然和谐，也是“道法自然”啊。
由于黄帝奉行“顺天地之纪”的治国理念，使中华民族步入繁荣昌盛的轨道，成为中华民族的继神农氏之后的又一人文始祖。尧舜执政时，继承了黄帝“顺天地之纪”的治国理念。“顺天地之纪”治理天下，即“道法自然”治理天下，这理念在古希腊、古罗马的民主政治那里是没有的，勿忘记取啊。
三、以博爱治国
尧舜民主政体以博爱治天下也始于黄帝。
史记记载了黄帝“抚万民，度四方”的博爱政策。
“抚万民”就是公开声称人民无高低贵贱之分，不论是何地的部落和人民，都应受到关爱。“度四方”就是公开声称普渡众生，帮助解决四方各部落及民众的疾苦和困难。
在公元前25世纪，轩辕黄帝就博爱之心大显，如此境界高于同时代其他治理者很多很多啊！尧舜执政时，继承了黄帝“抚万民，度四方”的博爱政策。须知，这些理念在古希腊、古罗马民主政治那里是没有的，勿忘记取啊。
黄帝“抚万民，度四方”的境界并不是宗教，却与公元前6世纪释伽牟尼“普渡众生”的佛法境界相当。二者有着此岸彼岸的区别，前者是渡群体现实的疾苦，后者是渡个人内心的疾苦，一群体一个体，一外一内，一实一虚，相反而相成。但黄帝要早1900年啊！
四、以平等治国
史记记载，黄帝统一中原之后，“置左右大监，监于万国，万国和。”
黄帝统一中原之后，各方部落来朝贺者难以计数，愿意接受黄帝领导的部落数目过万，所以说有“万国”。
“万国和”是指各部落无论大小强弱，政治上一律平等，坚决反对以强凌弱使用武力解决纠纷，黄帝“万国和”的政治权平等政策，受到各部落的拥护。
对于各部落可能发生的纠纷，黄帝为此“置左右大监，监于万国”，就是说，由黄帝设立的两位大臣（左大监、右大监）来听取各方的意见，了解各方情况，从而论断公道，有赏有罚，决不容许再以兵戈相向。尧舜执政时，很好地继承了黄帝“万国和”的政治平等政策。“万国和”的理念在古希腊、古罗马民主政治那里，也是没有的，勿忘记取啊。
当您闭目静思之时，您仿佛能够看到那四千多年前的、万方来贺的、热烈的、友善的、真实的、“万国和”的盛大场面。在盟主黄帝的领导下，中原地区成千累万的部落，结束了神农氏末期的不断纷争，开始进入长达近四百年（黄帝、帝颛顼、帝喾、帝尧、帝舜、帝禹）的、平等发展、和平发展、持续发展的崭新时代。
五、以礼治国
史记记载尧舜事迹说：“修五礼”。
另据《史记集解》注释五礼说，“吉、凶、宾、军、嘉也。” 意思是说，五礼包括吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼、等五种。
再据《史记正义》注释说，“以吉礼事国之鬼神，以凶礼哭国之哀伤，以宾礼迎国之邻邦，以军礼敬友国之军队，以嘉礼亲国之万民。”
从“以嘉礼亲国之万民”可知，尧舜时代对人民是很亲近的，很尊敬的，所以对人民才有专门的嘉礼，这些理念在古希腊、古罗马的民主政治那里是没有的，勿忘记取啊。
六、以和睦治国
以和睦治国就是以化解阶级矛盾治国。
尧舜之时的古中国并不是无阶级的社会，有贫富、贵贱、有权与无权之别，贵族阶级和平民阶级客观存在着。部落和诸侯的领导层、以及部落联盟的领导管理层官员、等等即属贵族阶级，人数占少数。农民、牧民、渔民、手工工人、商人等等这些古中国的普通人，老百姓，则属平民阶级，人数占大多数。
在古希腊、古罗马有奴隶阶级，而在古中国的尧舜时代没有奴隶阶级。这是因为尧舜时代非常关注“和睦”政策，具体说来，就是坚定不移地长期实施家庭和睦、九族和睦、万国和睦、禁止武力威胁和武力解决争端、等等政策。
这些政策不仅很好地化解了贵族阶级和平民阶级的矛盾，实现了整个社会的和谐。而且，这些政策还切断了产生奴隶的机制，使尧舜之时的古中国没有奴隶阶级。这些成功的理念和政策，在古希腊、古罗马那里也是没有的，勿忘记取啊。
七、反对独裁民主治国
《史记正义》在注释帝尧业绩时说：“圣人不独治，必须贤辅，乃命相天地之官，若周礼天官卿、地官卿也。”
意思是：帝尧不许个人决策国家大事，认定必须有贤德之人辅佐，为此任命天官和地官，相于左右。若参考周礼的规定，天官地官的级别大约是“卿”。
尧舜和后来的禹，都做得很好，国家大事总是与大臣、与各诸侯国商量，民主决策，以免发生独裁的错误。
尧舜认为，人民都应当受到尊敬，所以有敬民、亲民、近民、民主推荐、……等等民主政策。禹曾说：“民可近，不可下。”表明人民只可亲近不可压迫的原则。这些理念在古希腊、古罗马那里也是没有的，勿忘记取啊。
但其后的古中国的帝王就不一样了，常常自称孤家、寡人、不毂。“孤家寡人”就是帝王自认达到天下唯我独尊的境界。“不毂”就是帝王知道自己达到的这个唯我独尊的境界，是不公不善的最高的私，是非善类的大恶境界。
所以老子不客气地说：“是以侯王自谓孤寡不毂，此非以贱为本耶？”意思是，这非善类的境界是侯王自找的，不是在自我作贱吗？
在道家哲学看来，孤家、寡人、不毂就是老子所说的不德、不善、不公。所以，最大的占有者在本质上是极端的自私者，也必然成为无情的镇压者了。
概言之：自称孤家寡人不毂，在世界观上是“不德”，在方法论上是独治。而帝尧是最早主张不独治者，乃古中国民主之父，首屈一指之千古一帝也！
八、尧舜民主之治的理想国
尧舜民主之治到底使古中国达到怎样的理想社会呢？可引用孔子在《礼记》“礼运第九篇”之中的记载为证：
“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
关于夏朝时期的官职：
到夏王朝建立之后，为了进一步加强镇压人民群众的反抗斗争，就在以往的基础上制
定了《禹刑》，这是我国历史上的第一部奴隶制法典。
夏王朝的最高首脑称为「王」或「后」，父子或兄弟相传，是古人所谓「家天下」的开始。从传世文献看。夏朝的政治机构相当庞大。在夏王之下有掌政事的「三正」，有为天子辅臣的「疑」、「丞」、「辅」、「弼」四邻，有为国君亲近左右官员的六事（ 即六吏、六卿），有掌历法的「羲和」（又称「太史」），掌诉讼的「大理」，掌音乐 的「瞽」（音「鼓」guˇ），掌管教育贵族子弟的「官师」、「国老」，掌出使的「遒（音「囚」qiu／）人」，掌收取贡赋的「啬夫」，掌管山泽的「虞人」，掌畜牧的「牧 正」，掌养龙的「御龙」，掌管夏王膳食的「庖正」，掌管夏王车辆的「车正」，守卫 宫门的守门者，掌王室家族事务的「臣」。夏王朝九州的划分和「甸」、「侯」、「 （ 音rui／）」「要」、「荒」五服的存在，说明，夏朝对地方的管理是以个部族首领为诸侯，称「伯」或「牧」。诸侯必须服从夏王的政令，对王朝承担贡纳、朝见、服役和随从征伐的义务。诸侯之下，有大夫，即各大家族的族长。所以，古人说，夏王有天下，诸侯有国，大夫有家。 夏王朝的政治思想已经有初步的「德治」宽刑思想。《左传．文公七年》引《夏书》说：「戒之用休．董之用威。」即在国家治理上，要文治与刑罚并用。而且，在治国问题上可能已经有了防微杜渐，防患与未然的认识。《左传．成公十六年》引《夏书》说：「怨岂在明，不见是图」。就是这层意思。 法律也随着夏王朝的建立而产生，所谓「夏有乱政，而作禹刑」《左传．昭公六年》。而「禹刑」不但是刑法，而且是夏王朝法律的总称。
一、以德治国
尧舜民主政体以德治天下的理念始于黄帝。
据史记记载：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕”。这好理解，不解释了。
史记又记载说：“蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，蓺（拼音：yi）五种，抚万民，度四方。”
这段话的意思是：面对来自蚩尤部落和炎帝部落的入侵，轩辕以德兴军和治军，协调和团结各部落，抓紧生产备战，并以抚万民度四方的博爱、平等政策救助四方受苦人民，一致对付外来威胁。
从“修德振兵”可知，轩辕建军的重要原则是“修德”。什么是德？黄帝怎么讲无记载。但老子《道德经》讲了，“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓元德。”
译为今天的话：生育了，但不据为已有；作为了，但不居功自傲；养大了，但不主宰它、支配它，如此无私就是始原的、第一的“德”。
根据老子《道德经》对“德”的注解可见，轩辕的以德建军，就是大公无私建军。大公无私就是不想自己，想的是所有部落及其人民的利益，而无私也就能够无畏了，这样的军队将是不可战胜的。
据史记记载，轩辕“与炎帝战于阪泉之野，三战，然后得其志。”之后，黄帝“与蚩尤战于逐鹿之野，遂擒杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。”
这段记载的意思是，黄帝先后战胜炎帝和蚩尤结束了中原地区的混乱状态，被诸侯尊为天子，称为黄帝，代神农氏为新的部落联盟盟主。
尧舜执政时，继承了黄帝以德治天下的理念和事业。德治天下的理念，在古希腊、古罗马的民主政治那里是没有的，勿忘记取啊。
二、以“道法自然”治国
尧舜民主政体以“道法自然”治天下也始于黄帝。
据史记记载：黄帝“顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难，时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，劳动心力耳目，节用水火材物”。这一切都指向“道法自然”的思想。
1、“顺天地之纪”指顺乎天地之纲纪，遵循自然之规律，即老子的“道法自然”。
2、“死生之说，存亡之难”指生命有生死，国家有存亡，即老子所谓的“不道”，是自然规律，即道法自然。
3、“幽明之占”指黄帝决策时，施行阴阳占卜术。可见，《易经》雏形有了。日月运行和易经八卦的四对矛盾都是法于自然。
4、“时播百谷草木” 指黄帝教化人民要按天时播种谷物、种草以及种树，若违背天时误了农时，将无有收成。“时播百谷草木”亦指“道法自然”。
5、“淳化鸟兽虫蛾”指黄帝教化人民，要驯化鸟兽等生物，使之适合与人类和平相处，从而合于“道法自然”。
6、“劳动心力耳目”指黄帝倡导以生产劳动而锻炼身心和五观。可见，黄帝所主张的自身修炼，是在劳动之中自然而然进行，是遵循“道法自然”。
7、“节用水火材物”指黄帝在倡导生产劳动的同时，还倡导节用水，慎用火，省木材和一切物品。节省自然资源，才好与自然和谐，也是“道法自然”啊。
由于黄帝奉行“顺天地之纪”的治国理念，使中华民族步入繁荣昌盛的轨道，成为中华民族的继神农氏之后的又一人文始祖。尧舜执政时，继承了黄帝“顺天地之纪”的治国理念。“顺天地之纪”治理天下，即“道法自然”治理天下，这理念在古希腊、古罗马的民主政治那里是没有的，勿忘记取啊。
三、以博爱治国
尧舜民主政体以博爱治天下也始于黄帝。
史记记载了黄帝“抚万民，度四方”的博爱政策。
“抚万民”就是公开声称人民无高低贵贱之分，不论是何地的部落和人民，都应受到关爱。“度四方”就是公开声称普渡众生，帮助解决四方各部落及民众的疾苦和困难。
在公元前25世纪，轩辕黄帝就博爱之心大显，如此境界高于同时代其他治理者很多很多啊！尧舜执政时，继承了黄帝“抚万民，度四方”的博爱政策。须知，这些理念在古希腊、古罗马民主政治那里是没有的，勿忘记取啊。
黄帝“抚万民，度四方”的境界并不是宗教，却与公元前6世纪释伽牟尼“普渡众生”的佛法境界相当。二者有着此岸彼岸的区别，前者是渡群体现实的疾苦，后者是渡个人内心的疾苦，一群体一个体，一外一内，一实一虚，相反而相成。但黄帝要早1900年啊！
四、以平等治国
史记记载，黄帝统一中原之后，“置左右大监，监于万国，万国和。”
黄帝统一中原之后，各方部落来朝贺者难以计数，愿意接受黄帝领导的部落数目过万，所以说有“万国”。
“万国和”是指各部落无论大小强弱，政治上一律平等，坚决反对以强凌弱使用武力解决纠纷，黄帝“万国和”的政治权平等政策，受到各部落的拥护。
对于各部落可能发生的纠纷，黄帝为此“置左右大监，监于万国”，就是说，由黄帝设立的两位大臣（左大监、右大监）来听取各方的意见，了解各方情况，从而论断公道，有赏有罚，决不容许再以兵戈相向。尧舜执政时，很好地继承了黄帝“万国和”的政治平等政策。“万国和”的理念在古希腊、古罗马民主政治那里，也是没有的，勿忘记取啊。
当您闭目静思之时，您仿佛能够看到那四千多年前的、万方来贺的、热烈的、友善的、真实的、“万国和”的盛大场面。在盟主黄帝的领导下，中原地区成千累万的部落，结束了神农氏末期的不断纷争，开始进入长达近四百年（黄帝、帝颛顼、帝喾、帝尧、帝舜、帝禹）的、平等发展、和平发展、持续发展的崭新时代。
五、以礼治国
史记记载尧舜事迹说：“修五礼”。
另据《史记集解》注释五礼说，“吉、凶、宾、军、嘉也。” 意思是说，五礼包括吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼、等五种。
再据《史记正义》注释说，“以吉礼事国之鬼神，以凶礼哭国之哀伤，以宾礼迎国之邻邦，以军礼敬友国之军队，以嘉礼亲国之万民。”
从“以嘉礼亲国之万民”可知，尧舜时代对人民是很亲近的，很尊敬的，所以对人民才有专门的嘉礼，这些理念在古希腊、古罗马的民主政治那里是没有的，勿忘记取啊。
六、以和睦治国
以和睦治国就是以化解阶级矛盾治国。
尧舜之时的古中国并不是无阶级的社会，有贫富、贵贱、有权与无权之别，贵族阶级和平民阶级客观存在着。部落和诸侯的领导层、以及部落联盟的领导管理层官员、等等即属贵族阶级，人数占少数。农民、牧民、渔民、手工工人、商人等等这些古中国的普通人，老百姓，则属平民阶级，人数占大多数。
在古希腊、古罗马有奴隶阶级，而在古中国的尧舜时代没有奴隶阶级。这是因为尧舜时代非常关注“和睦”政策，具体说来，就是坚定不移地长期实施家庭和睦、九族和睦、万国和睦、禁止武力威胁和武力解决争端、等等政策。
这些政策不仅很好地化解了贵族阶级和平民阶级的矛盾，实现了整个社会的和谐。而且，这些政策还切断了产生奴隶的机制，使尧舜之时的古中国没有奴隶阶级。这些成功的理念和政策，在古希腊、古罗马那里也是没有的，勿忘记取啊。
七、反对独裁民主治国
《史记正义》在注释帝尧业绩时说：“圣人不独治，必须贤辅，乃命相天地之官，若周礼天官卿、地官卿也。”
意思是：帝尧不许个人决策国家大事，认定必须有贤德之人辅佐，为此任命天官和地官，相于左右。若参考周礼的规定，天官地官的级别大约是“卿”。
尧舜和后来的禹，都做得很好，国家大事总是与大臣、与各诸侯国商量，民主决策，以免发生独裁的错误。
尧舜认为，人民都应当受到尊敬，所以有敬民、亲民、近民、民主推荐、……等等民主政策。禹曾说：“民可近，不可下。”表明人民只可亲近不可压迫的原则。这些理念在古希腊、古罗马那里也是没有的，勿忘记取啊。
但其后的古中国的帝王就不一样了，常常自称孤家、寡人、不毂。“孤家寡人”就是帝王自认达到天下唯我独尊的境界。“不毂”就是帝王知道自己达到的这个唯我独尊的境界，是不公不善的最高的私，是非善类的大恶境界。
所以老子不客气地说：“是以侯王自谓孤寡不毂，此非以贱为本耶？”意思是，这非善类的境界是侯王自找的，不是在自我作贱吗？
在道家哲学看来，孤家、寡人、不毂就是老子所说的不德、不善、不公。所以，最大的占有者在本质上是极端的自私者，也必然成为无情的镇压者了。
概言之：自称孤家寡人不毂，在世界观上是“不德”，在方法论上是独治。而帝尧是最早主张不独治者，乃古中国民主之父，首屈一指之千古一帝也！
八、尧舜民主之治的理想国
尧舜民主之治到底使古中国达到怎样的理想社会呢？可引用孔子在《礼记》“礼运第九篇”之中的记载为证：
“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
关于夏朝时期的官职：
到夏王朝建立之后，为了进一步加强镇压人民群众的反抗斗争，就在以往的基础上制
定了《禹刑》，这是我国历史上的第一部奴隶制法典。
夏王朝的最高首脑称为「王」或「后」，父子或兄弟相传，是古人所谓「家天下」的开始。从传世文献看。夏朝的政治机构相当庞大。在夏王之下有掌政事的「三正」，有为天子辅臣的「疑」、「丞」、「辅」、「弼」四邻，有为国君亲近左右官员的六事（ 即六吏、六卿），有掌历法的「羲和」（又称「太史」），掌诉讼的「大理」，掌音乐 的「瞽」（音「鼓」guˇ），掌管教育贵族子弟的「官师」、「国老」，掌出使的「遒（音「囚」qiu／）人」，掌收取贡赋的「啬夫」，掌管山泽的「虞人」，掌畜牧的「牧 正」，掌养龙的「御龙」，掌管夏王膳食的「庖正」，掌管夏王车辆的「车正」，守卫 宫门的守门者，掌王室家族事务的「臣」。夏王朝九州的划分和「甸」、「侯」、「 （ 音rui／）」「要」、「荒」五服的存在，说明，夏朝对地方的管理是以个部族首领为诸侯，称「伯」或「牧」。诸侯必须服从夏王的政令，对王朝承担贡纳、朝见、服役和随从征伐的义务。诸侯之下，有大夫，即各大家族的族长。所以，古人说，夏王有天下，诸侯有国，大夫有家。 夏王朝的政治思想已经有初步的「德治」宽刑思想。《左传．文公七年》引《夏书》说：「戒之用休．董之用威。」即在国家治理上，要文治与刑罚并用。而且，在治国问题上可能已经有了防微杜渐，防患与未然的认识。《左传．成公十六年》引《夏书》说：「怨岂在明，不见是图」。就是这层意思。 法律也随着夏王朝的建立而产生，所谓「夏有乱政，而作禹刑」《左传．昭公六年》。而「禹刑」不但是刑法，而且是夏王朝法律的总称。
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第1个回答 2010-04-07
不同的,美国的制度表面看似民主,但实质上是大资本家的独裁制,任何一届选举包括他们的一言一行,都要以少数资本家的利益为原则,因为他们本身就是资本家的代言人,总统选举只是有钱人拿出来忽悠国民的游戏,如果你的言行违背了他们的意愿，结果只有下台或者死，历史上的美国总统被暗杀的比诺曼底登陆的死亡率还高。
尧舜时期的政体，与当时的部族社会有很大关系，个人以为后世所标榜的圣人是不存在的，只不过当时的部落没有一家独大，才会出现不同姓氏之间的权力交替，只有有实力的部落首领才会被选举出来。直到夏朝，禹的家族势力大到一定程度时，才出现了家天下。所有的关于当时的历史记载都是后人想象出来的，因为中华民族的文字历史从商朝才开始。
所以真正意义上的民主是不存在的。
尧舜时期的政体，与当时的部族社会有很大关系，个人以为后世所标榜的圣人是不存在的，只不过当时的部落没有一家独大，才会出现不同姓氏之间的权力交替，只有有实力的部落首领才会被选举出来。直到夏朝，禹的家族势力大到一定程度时，才出现了家天下。所有的关于当时的历史记载都是后人想象出来的，因为中华民族的文字历史从商朝才开始。
所以真正意义上的民主是不存在的。
参考资料：个人意见！
第2个回答 2010-04-08
应该不是，那时应该还是以世袭为主，只是没有如以后一定是子继父位，而是隔代传位或侄继叔位等，那怕是因为贤明而受到推举的舜，也是有皇帝血统的，其父瞽叟为黄帝的八世孙。没有后世那种严格的筛选体系，也不像美国那种选举制（何人都可以得到提名的权利）
第3个回答 2010-04-06
军事民主制~！~！~
