如题所述
曼陀罗生北土，人家亦栽之。春生夏长，独茎直上，高四五尺，生不旁引，绿茎碧叶，叶如茄叶，八月开白花，凡六瓣，状如牵牛花而大。攒花中圻，骈叶外包，而朝开夜合。结实圆而有丁拐，中有小子。八月采花，九月采实。
又天雨曼陀罗花，又道家有使者手执，及曼陀罗生北土，都不无疑问。作为本草，曼陀罗最早出现在《滇南本草》，可见说其“生北土”有误；逻辑上“生北土”者也难与“佛说法时”相合。此花至日本的宫下三郎发表《宋元の医疗》（《宋元时代の科学技术史》，京都大学人文研，1967年），蒙汗药及其重要成分曼陀罗为何才得以廓清。郑金生更进一步由明人对宋画的摹本说明宋代时曼陀罗已经入画（《药林外史》，广西师范大学出版社，2007年）。可以说，自宋元以来，押不芦就与曼陀罗无涉。
元曲《南村辍耕录》卷二十五中列举了大量杂剧之名，其中有“香料车”（即波斯人的流动售药车。波斯人除售香料外，也兼售药。）、“风流药院”（指回回药物院）、“土水火风”（这是波斯哲学中四元素说）等等。 《南村辍耕录》卷九“续演雅发挥”中，录有白湛渊先生的诗十首，其二为：
草食押不芦，虽四元不死；
未见涤肠人，先闻弃蒉子。
对于“押不芦”，亦有说明曰：“漠北押不芦，食其汁立死，然以它药解之立苏。华佗洗肠胃攻疾，疑先服此也。”从此说明可知，这是一种麻醉剂。所谓“押不芦”，波斯语的读音即Yabruh，是曼陀罗根的称谓。其诗对“押不芦”的赞誉，说明华佗时期（？—208）已吸收波斯草药进行医治，到诗人生活的元代（1206—1368），波斯草药已推广至民间。 以下节选自小说《鬼吹灯·黄皮子坟》（仅供娱乐，不足为信）
“传说这种植物，是古时从数千里外西域回回国圆沙城传进来的，此物极毒，全身类似人形，有点象大得异常的人参，但要大出数十上百倍也还不止，它本身也和人参没有任何关系，内地对它没有准确的称呼，只泛称尸参或鬼参，古回回国称其为“押不芦”。
这东西专在阴暗腐臭的泥土中滋生，一些受到潮气侵蚀的墓穴，或者淤泥积存的古河床，都非常适合它生长，其根须能深入地下数丈，说它是植物，却又能伸展根须绞杀人畜为食，宛然一株巨大的食人草，如果挖开地面掘出这株植物，无论人畜，一旦触其毒气则必死无疑。
采取的办法多是在确认押不芦生长的位置之后，围着它挖开四条土沟，沟的深浅以可以容纳农村的大水缸为准，从沟底开始用坟砖堆砌成砖窑的形状，连上边都给完全封闭住，封闭前在里面关上几条恶犬，随后彻底用坟砖封堵，形成一间密室。
关在砖室中的恶狗由于呼吸不畅，在一阵咆哮后出于本能，它们就会用爪子挖泥，想要掘沟而出。一旦刨出押不芦这种巨毒植物，恶犬则感染毒气立刻毙命。
也有的办法是直按用皮条把狗腿和毒根系在一起，人躲在上风口的远处放鞭炮，犬受惊而逃就会拔根而起，这个办法虽然省时省力，但并不保险，常常会使发掘者中毒倒毙，所以不如第一种办法流传得广泛。
回回国之“押不芦”出土后，过不了多久，失去了泥土之性就会使其毒性尽消。这时人们再过去把中毒而死的犬尸，连同巨毒地“押不芦”一并埋回坑内，一年后掘出，犬尸便与“押不芦”根须长为一体，尸骸虽腐烂枯臭。在没有阳光的地方却尚能蠕动如生，切开来暴晒晾干，就可以作为非常贵重的药物进行出售了。
用一点磨酒就可以使人通身麻痹，犹如半死状态。就算拿刀斧砍断他的手脚，他也不会有任何感觉，再过几天之后灌以解药。则活动如初，就能恢复正常了，传说古时华佗能剖肠破腹治疗疾病，都是用的这种麻药，直到宋代皇宫御医院还有使用过的记录。”
