谢谢
一、原文
十五年以前,我有机会独坐一只小篷船,沿辰河上行,停船在箱子岩脚下。一列青黛崭削的石壁,夹江高矗,被夕阳烘炙成为一个五彩屏障。石壁半腰约百米高的石缝中,有古代巢居者的遗迹,石罅隙间横横的悬撑起无数巨大横梁,暗红色长方形大木柜尚依然好好的搁在木梁上。岩壁断折缺口处,看得见人家茅棚同水码头,上岸喝酒下船过渡人也得从这缺口通过。那一天正是五月十五,河中人过大端阳节(注:农历五月十五为大端阳节。)。
箱子岩洞窟中最美丽的三只龙船,早被乡下人拖出浮在水面上。
船只狭而长,船舷描绘有朱红线条,全船坐满了青年桨手,头腰各缠红布。鼓声起处,船便如一支没羽箭,在平静无波的长潭中来去如飞。河身大约一里路宽,两岸皆有人看船,大声呐喊助兴。且有好事者,从后山爬到悬岩顶上去,把“铺地锦”百子边炮从高岩上抛下,尽边炮在半空中爆裂,形成一团团五彩碎纸云尘,彭彭彭彭的边炮声与水面船中锣鼓声相应和。引起人对于历史回溯发生一种幻想,一点感慨。
当时我心想:多古怪的一切!两千年前那个楚国逐臣屈原,若本身不被放逐,疯疯癫癫来到这种充满了奇异光彩的地方,目击身经这些惊心动魄的景物,两千年来的读书人,或许就没有福分读《九歌》那类文章,中国文学史也就不会如现在的样子了。在这一段长长岁月中,世界上多少民族皆堕落了,衰老了,灭亡了。即如号称东亚大国的一片土地,也已经有过多少次被来自西北方沙漠中的蛮族,骑了膘壮的马匹,手持强弓硬弩,长枪大戟,到处践踏蹂躏!(辛亥革命前夕,在这苗蛮杂处的一个边镇上,向土民最后一次大规模施行杀戮的统治者,就是一个北方清朝的宗室!辛亥以后,老袁梦想做皇帝时,又有两师北老在这里和滇军作战了大半年。)然而这地方的一切,虽在历史中照样发生不断的杀戮,争夺,以及一到改朝换代时,派人民担负种种不幸命运,死的因此死去,活的被逼迫留发,剪发,在生活上受新朝代种种限制与支配。然而细细一想,这些人根本上又似乎与历史毫无关系。从他们应付生存的方法与排泄感情的娱乐看上来,竟好象今古相同,不分彼此。这时节我所眼见的光景,或许就和两千年前屈原所见的完全一样。
那次我的小船停泊在箱子岩石壁下,附近还有十来只小渔船,大致打渔人也有玩龙船竞渡的,所以渔船上妇女小孩们,无不十分兴奋,各站在尾梢上或船篷上锐声呼喊。其中有几个小孩子,我只担心他们太快乐兴奋,会把住家的小船跳沉。
日头落尽云影无光时,两岸渐渐消失在温柔暮色里。两岸看船人呼喝声越来越少,河面被一片紫雾笼罩,除了从锣鼓声中尚能辨别那些龙船方向,此外已别无所见。然而岩壁缺口处却人声嘈杂,且闻有小孩子哭声,有妇女们尖锐叫唤声,综合给人一种悠然不尽的感觉。天已经夜了,吃饭是正经事。我原先尚以为再等一会儿,那龙船一定就会傍近岩边来休息,被人拖进石窟里,在快乐呼喊中结束这个节日了。谁知过了许久,那种锣鼓声尚在河面飘扬着,表示一班人还不愿意离开小船,回转家中。待到我把晚饭吃过后,爬出舱外一望,呀,天上好一轮圆月。月光下石壁同河面,一切如镀了银,已完全变换了一种调子。岩壁缺口处水码头边,正有人用废竹缆或油柴燃着火燎,火光下只见许多穿白衣人的影子移动。问问船上水手,方知道那些人正把酒食搬移上船,预备分派给龙船上人。原来这些青年人白日里划了一整天船,看船的已慢慢散尽了,划船的还不尽兴,并且谁也不愿意扫兴示弱,先行上岸,因此三只长船还得在月光下玩个上半夜。
提起这件事,使我重新感到人类文字语言的贫俭。那一派声音,那一种情调,真不是用文字语言可以形容的事情。要一个长年身在城市里住下,以读读《楚辞》就“神王意移”的人,来描绘那月下竞舟的一切,更近于徒然的努力。我可以说的,只是自从我把这次水上所领略的印象保留到心上后,一切书本上的动人记载,全看得平平常常,不至于发生任何惊讶了。这正象我另外一时,看过人类许多不同花样的愚蠢杀戮,对于其余书上叙述到这件事情时,同样不能再给我如何感动。
十五年后我又有了机会乘坐小船沿辰河上行,应当经过箱子岩。我想温习温习那地方给我的印象,就要管船的不问迟早,把小船在箱子岩下停泊。这一天是十二月七号,快要过年的光景。没有太阳的阴沉酿雪天,气候异常寒冷。停船时还只下午三点钟左右,岩壁上藤萝草木叶子多已萎落,显得那一带斑驳岩壁十分瘦削。悬岩高处红木柜,只剩下三四具,其余早不知到哪儿去了。小船最先泊在岩壁下洞窟边,冬天水落得太多,洞口已离水面两三丈以上。我从石壁裂罅爬上洞口,到搁龙船处看了一下,旧船已不知坏了还是早被水冲去了,只见有四只新船搁在石梁上,船头还贴有鸡血同鸡毛,一望就明白是今年方下水的。出得洞口时,见岩下左边泊定五只渔船,有几个老渔婆缩颈敛手在船头寒风中修补渔网。上船后觉得这样子太冷落了,可不是个办法,就又要船上水手为我把小船撑到岩壁断折处有人家地方去,就便上岸,看看乡下人过年以前是什么光景。
四点钟左右,黄昏已逐渐腐蚀了山峦与树石轮廓,占领了屋角隅。我独自坐在一家小饭铺柴火边烤火。我默默的望着那个火光煜煜的枯树根,在我脚边很快乐的燃着,爆炸出轻微的声音。铺子里人来来往往,有些说两句话又走了,有些就来镶在我身边长凳上,坐下吸他的旱烟。有些来烘烘脚,把穿着湿草鞋的脚去热灰里乱搅。看看每一个人的脸子,我都发生一种奇异的乡情。这里是一群会寻快乐的正直善良乡下人,有捕鱼的,打猎的,有船上水手和编制竹缆工人。若我的估计不错,那个坐在我身旁,伸出两只手向火,中指节有个放光顶针的,肯定还是一位乡村里的成衣人。这些人每到大端阳时节,都得下河去玩一整天的龙船。平常日子特别是隆冬严寒天气,却在这个地方,按照一种分定,很简单的把日子过下去。每日看过往船只摇橹扬帆来去,看落日同水鸟。虽然也同样有人事上的得失,到恩怨纠纷成一团时,就陆续发生庆贺或仇杀。然而从整个说来,这些人生活却仿佛同“自然”已相融合,很从容的各在那里尽其性命之理,与其他无生命物质一样,惟在日月升降寒暑交替中放射,分解。
而且在这种过程中,人是如何渺小的东西,这些人比起世界上任何哲人,也似乎还更知道的多一些。
听他们谈了许久,我心中有点忧郁起来了。这些不辜负自然的人,与自然妥协,对历史毫无担负,活在这无人知道的地方。另外尚有一批人,与自然毫不妥协,想出种种方法来支配自然,违反自然的习惯,同样也那么尽寒暑交替,看日月升降。然而后者却在慢慢改变历史,创造历史。一份新的日月,行将消灭旧的一切。我们用什么方法,就可以使这些人心中感觉一种对“明天”的“惶恐”,且放弃过去对自然和平的态度,重新来一股劲儿,用划龙船的精神活下去?这些人在娱乐上的狂热,就证明这种狂热能换个方向,就可使他们还配在世界上占据一片土地,活得更愉快更长久一些。不过有什么办法,可以改造这些人的狂热到一件新的竞争方面去,可是个费思索的问题。
一个跛脚青年人,手中提了一个老虎牌新桅灯,灯罩光光的,洒着摇着从外面走进屋子。许多人见了他都同声叫唤起来:“什长,你发财回来了!好个灯!”
那跛子年纪虽很轻,脸上却刻划了一种兵油子的油气与骄气,在乡下人中仿佛身分特高一层。把灯搁在木桌上,大洋洋的坐近火边来,拉开两腿摊出两只大手烘火,满不高兴的说:“碰鬼,运气坏,什么都完了。”
“船上老八说你发了财,瞒我们。怕我们开借。”
“发了财,哼。用得着瞒你们?本钱去七角,桃源行市只一块零,除了上下开销,二百两货有什么捞头,我问你。”
这个人接着且连骂带唱的说起桃源后江娘儿们种种有趣的情形,使得一般人活泼兴奋起来。话说得正有兴味时,一个人来找他,说“什长,猪蹄膀炖好了,酒已热好了,”他搓搓手,说声“有偏各位”,提起那个新桅灯就走了。
原来这个青年汉子,是个打鱼人的独生子。三年前被省城里募兵委员看中了招去,训练了三个月,就开到江西边境去同共产党打仗。打了半年仗,一班兄弟中只剩下他一个人好好的活着,奉令调回后防招募新军补充时,他因此升了班长。第二次又训练三个月,再开到前线去打仗。于是碎了一只腿,抬回省中军医院诊治,照规矩这只腿得用锯子锯去。一群同乡都以为从辰州地方出来的家乡人,“辰州符”比截割高明得多了,信他个洋办法象话吗?就把他从医院中抢出,在外边用老办法找人敷水药治疗。说也古怪,不到三个月,那只腿居然不必截割全好了。战争是个什么东西他也明白了。取得了本营证明,领得了些伤兵抚恤费后,于是回到家乡来,用什长名义受同乡恭维,又用伤兵名义作点特别生意。这生意也就正是有人可以赚钱,有人可以犯法,政府也设局收税,也制定法律禁止,又可以杀头又可以发财那种从各方面说来都似乎极有出息的生意。我想弄明白那什长的年龄,从那个当地唯一成衣人口中,方知道这什长今年还只二十一岁。那成衣人还说:“这小子看事有眼睛,做事有魄力,蹶了一只腿,还会一月一个来回下常德府,吃喝玩乐发财走好运。若两只腿全弄坏,那就更好了。”
有个水手插口说:“这是什么话。”
“什么画,壁上挂。穷人打光棍,一只腿打坏了不顶事。
如两只腿全打坏了,他就不会卖烟土走私赚了钱,再到桃源县后江玩花姑娘了!”
成衣人末后一句打趣话,把大家都弄笑了。
回船时,我一个人坐在灌满冷气的小小船舱中,屈指计算那什长年龄,二十一岁减十五,得到个数目是六。我记起十五年前那个夜里一切光景,那落日返照,那狭长而描绘朱红线条的船只,那锣鼓与热情兴奋的呼喊,……尤其是临近几只小渔船上欢乐跳掷的小孩子,其中一定就有一个今晚我所见到的跛脚什长。唉,历史,多么古怪的事物。生恶性痈疽的人,照旧式治疗方法,可用一星一点毒药敷上,尽它溃烂,到溃烂净尽时,再用药物使新的肌肉生长,人也就恢复健康了。这跛脚什长,我对他的印象虽异常恶劣,想起他就是一个可以溃烂这乡村居民灵魂的人物,不由人不寄托一种幻想……二十年前澧州镇守使王正雅部队一个平常马夫,姓贺名龙,兵乱时,一菜刀切下了一个散兵的头颅,二十年后就得惊动三省集中十万军队来解决这马夫。谁个人会注意这小小节目,谁个人想象得到人类历史是用什么写成的!
二、作者简介
沈从文(1902-1988),原名沈岳焕,笔名休芸芸、甲辰、上官碧、璇若等,乳名茂林,字崇文。湖南凤凰县人,祖母刘氏是苗族,其母黄素英是土家族,祖父沈宏富是汉族。沈从文本为汉族,早年亦以汉族人自居,晚年时选择了苗族。沈从文是现代著名作家、历史文物研究家、京派小说代表人物。
十五年以前,我有机会独坐一只小篷船,沿辰河上行,停船在箱子岩脚下。一列青黛崭削的石壁,夹江高矗,被夕阳烘炙成为一个五彩屏障。石壁半腰约百米高的石缝中,有古代巢居者的遗迹,石罅隙间横横的悬撑起无数巨大横梁,暗红色长方形大木柜尚依然好好的搁在木梁上。岩壁断折缺口处,看得见人家茅棚同水码头,上岸喝酒下船过渡人也得从这缺口通过。那一天正是五月十五,河中人过大端阳节(注:农历五月十五为大端阳节。)。
箱子岩洞窟中最美丽的三只龙船,早被乡下人拖出浮在水面上。
船只狭而长,船舷描绘有朱红线条,全船坐满了青年桨手,头腰各缠红布。鼓声起处,船便如一支没羽箭,在平静无波的长潭中来去如飞。河身大约一里路宽,两岸皆有人看船,大声呐喊助兴。且有好事者,从后山爬到悬岩顶上去,把“铺地锦”百子边炮从高岩上抛下,尽边炮在半空中爆裂,形成一团团五彩碎纸云尘,彭彭彭彭的边炮声与水面船中锣鼓声相应和。引起人对于历史回溯发生一种幻想,一点感慨。
当时我心想:多古怪的一切!两千年前那个楚国逐臣屈原,若本身不被放逐,疯疯癫癫来到这种充满了奇异光彩的地方,目击身经这些惊心动魄的景物,两千年来的读书人,或许就没有福分读《九歌》那类文章,中国文学史也就不会如现在的样子了。在这一段长长岁月中,世界上多少民族皆堕落了,衰老了,灭亡了。即如号称东亚大国的一片土地,也已经有过多少次被来自西北方沙漠中的蛮族,骑了膘壮的马匹,手持强弓硬弩,长枪大戟,到处践踏蹂躏!(辛亥革命前夕,在这苗蛮杂处的一个边镇上,向土民最后一次大规模施行杀戮的统治者,就是一个北方清朝的宗室!辛亥以后,老袁梦想做皇帝时,又有两师北老在这里和滇军作战了大半年。)然而这地方的一切,虽在历史中照样发生不断的杀戮,争夺,以及一到改朝换代时,派人民担负种种不幸命运,死的因此死去,活的被逼迫留发,剪发,在生活上受新朝代种种限制与支配。然而细细一想,这些人根本上又似乎与历史毫无关系。从他们应付生存的方法与排泄感情的娱乐看上来,竟好象今古相同,不分彼此。这时节我所眼见的光景,或许就和两千年前屈原所见的完全一样。
那次我的小船停泊在箱子岩石壁下,附近还有十来只小渔船,大致打渔人也有玩龙船竞渡的,所以渔船上妇女小孩们,无不十分兴奋,各站在尾梢上或船篷上锐声呼喊。其中有几个小孩子,我只担心他们太快乐兴奋,会把住家的小船跳沉。
日头落尽云影无光时,两岸渐渐消失在温柔暮色里。两岸看船人呼喝声越来越少,河面被一片紫雾笼罩,除了从锣鼓声中尚能辨别那些龙船方向,此外已别无所见。然而岩壁缺口处却人声嘈杂,且闻有小孩子哭声,有妇女们尖锐叫唤声,综合给人一种悠然不尽的感觉。天已经夜了,吃饭是正经事。我原先尚以为再等一会儿,那龙船一定就会傍近岩边来休息,被人拖进石窟里,在快乐呼喊中结束这个节日了。谁知过了许久,那种锣鼓声尚在河面飘扬着,表示一班人还不愿意离开小船,回转家中。待到我把晚饭吃过后,爬出舱外一望,呀,天上好一轮圆月。月光下石壁同河面,一切如镀了银,已完全变换了一种调子。岩壁缺口处水码头边,正有人用废竹缆或油柴燃着火燎,火光下只见许多穿白衣人的影子移动。问问船上水手,方知道那些人正把酒食搬移上船,预备分派给龙船上人。原来这些青年人白日里划了一整天船,看船的已慢慢散尽了,划船的还不尽兴,并且谁也不愿意扫兴示弱,先行上岸,因此三只长船还得在月光下玩个上半夜。
提起这件事,使我重新感到人类文字语言的贫俭。那一派声音,那一种情调,真不是用文字语言可以形容的事情。要一个长年身在城市里住下,以读读《楚辞》就“神王意移”的人,来描绘那月下竞舟的一切,更近于徒然的努力。我可以说的,只是自从我把这次水上所领略的印象保留到心上后,一切书本上的动人记载,全看得平平常常,不至于发生任何惊讶了。这正象我另外一时,看过人类许多不同花样的愚蠢杀戮,对于其余书上叙述到这件事情时,同样不能再给我如何感动。
十五年后我又有了机会乘坐小船沿辰河上行,应当经过箱子岩。我想温习温习那地方给我的印象,就要管船的不问迟早,把小船在箱子岩下停泊。这一天是十二月七号,快要过年的光景。没有太阳的阴沉酿雪天,气候异常寒冷。停船时还只下午三点钟左右,岩壁上藤萝草木叶子多已萎落,显得那一带斑驳岩壁十分瘦削。悬岩高处红木柜,只剩下三四具,其余早不知到哪儿去了。小船最先泊在岩壁下洞窟边,冬天水落得太多,洞口已离水面两三丈以上。我从石壁裂罅爬上洞口,到搁龙船处看了一下,旧船已不知坏了还是早被水冲去了,只见有四只新船搁在石梁上,船头还贴有鸡血同鸡毛,一望就明白是今年方下水的。出得洞口时,见岩下左边泊定五只渔船,有几个老渔婆缩颈敛手在船头寒风中修补渔网。上船后觉得这样子太冷落了,可不是个办法,就又要船上水手为我把小船撑到岩壁断折处有人家地方去,就便上岸,看看乡下人过年以前是什么光景。
四点钟左右,黄昏已逐渐腐蚀了山峦与树石轮廓,占领了屋角隅。我独自坐在一家小饭铺柴火边烤火。我默默的望着那个火光煜煜的枯树根,在我脚边很快乐的燃着,爆炸出轻微的声音。铺子里人来来往往,有些说两句话又走了,有些就来镶在我身边长凳上,坐下吸他的旱烟。有些来烘烘脚,把穿着湿草鞋的脚去热灰里乱搅。看看每一个人的脸子,我都发生一种奇异的乡情。这里是一群会寻快乐的正直善良乡下人,有捕鱼的,打猎的,有船上水手和编制竹缆工人。若我的估计不错,那个坐在我身旁,伸出两只手向火,中指节有个放光顶针的,肯定还是一位乡村里的成衣人。这些人每到大端阳时节,都得下河去玩一整天的龙船。平常日子特别是隆冬严寒天气,却在这个地方,按照一种分定,很简单的把日子过下去。每日看过往船只摇橹扬帆来去,看落日同水鸟。虽然也同样有人事上的得失,到恩怨纠纷成一团时,就陆续发生庆贺或仇杀。然而从整个说来,这些人生活却仿佛同“自然”已相融合,很从容的各在那里尽其性命之理,与其他无生命物质一样,惟在日月升降寒暑交替中放射,分解。
而且在这种过程中,人是如何渺小的东西,这些人比起世界上任何哲人,也似乎还更知道的多一些。
听他们谈了许久,我心中有点忧郁起来了。这些不辜负自然的人,与自然妥协,对历史毫无担负,活在这无人知道的地方。另外尚有一批人,与自然毫不妥协,想出种种方法来支配自然,违反自然的习惯,同样也那么尽寒暑交替,看日月升降。然而后者却在慢慢改变历史,创造历史。一份新的日月,行将消灭旧的一切。我们用什么方法,就可以使这些人心中感觉一种对“明天”的“惶恐”,且放弃过去对自然和平的态度,重新来一股劲儿,用划龙船的精神活下去?这些人在娱乐上的狂热,就证明这种狂热能换个方向,就可使他们还配在世界上占据一片土地,活得更愉快更长久一些。不过有什么办法,可以改造这些人的狂热到一件新的竞争方面去,可是个费思索的问题。
一个跛脚青年人,手中提了一个老虎牌新桅灯,灯罩光光的,洒着摇着从外面走进屋子。许多人见了他都同声叫唤起来:“什长,你发财回来了!好个灯!”
那跛子年纪虽很轻,脸上却刻划了一种兵油子的油气与骄气,在乡下人中仿佛身分特高一层。把灯搁在木桌上,大洋洋的坐近火边来,拉开两腿摊出两只大手烘火,满不高兴的说:“碰鬼,运气坏,什么都完了。”
“船上老八说你发了财,瞒我们。怕我们开借。”
“发了财,哼。用得着瞒你们?本钱去七角,桃源行市只一块零,除了上下开销,二百两货有什么捞头,我问你。”
这个人接着且连骂带唱的说起桃源后江娘儿们种种有趣的情形,使得一般人活泼兴奋起来。话说得正有兴味时,一个人来找他,说“什长,猪蹄膀炖好了,酒已热好了,”他搓搓手,说声“有偏各位”,提起那个新桅灯就走了。
原来这个青年汉子,是个打鱼人的独生子。三年前被省城里募兵委员看中了招去,训练了三个月,就开到江西边境去同共产党打仗。打了半年仗,一班兄弟中只剩下他一个人好好的活着,奉令调回后防招募新军补充时,他因此升了班长。第二次又训练三个月,再开到前线去打仗。于是碎了一只腿,抬回省中军医院诊治,照规矩这只腿得用锯子锯去。一群同乡都以为从辰州地方出来的家乡人,“辰州符”比截割高明得多了,信他个洋办法象话吗?就把他从医院中抢出,在外边用老办法找人敷水药治疗。说也古怪,不到三个月,那只腿居然不必截割全好了。战争是个什么东西他也明白了。取得了本营证明,领得了些伤兵抚恤费后,于是回到家乡来,用什长名义受同乡恭维,又用伤兵名义作点特别生意。这生意也就正是有人可以赚钱,有人可以犯法,政府也设局收税,也制定法律禁止,又可以杀头又可以发财那种从各方面说来都似乎极有出息的生意。我想弄明白那什长的年龄,从那个当地唯一成衣人口中,方知道这什长今年还只二十一岁。那成衣人还说:“这小子看事有眼睛,做事有魄力,蹶了一只腿,还会一月一个来回下常德府,吃喝玩乐发财走好运。若两只腿全弄坏,那就更好了。”
有个水手插口说:“这是什么话。”
“什么画,壁上挂。穷人打光棍,一只腿打坏了不顶事。
如两只腿全打坏了,他就不会卖烟土走私赚了钱,再到桃源县后江玩花姑娘了!”
成衣人末后一句打趣话,把大家都弄笑了。
回船时,我一个人坐在灌满冷气的小小船舱中,屈指计算那什长年龄,二十一岁减十五,得到个数目是六。我记起十五年前那个夜里一切光景,那落日返照,那狭长而描绘朱红线条的船只,那锣鼓与热情兴奋的呼喊,……尤其是临近几只小渔船上欢乐跳掷的小孩子,其中一定就有一个今晚我所见到的跛脚什长。唉,历史,多么古怪的事物。生恶性痈疽的人,照旧式治疗方法,可用一星一点毒药敷上,尽它溃烂,到溃烂净尽时,再用药物使新的肌肉生长,人也就恢复健康了。这跛脚什长,我对他的印象虽异常恶劣,想起他就是一个可以溃烂这乡村居民灵魂的人物,不由人不寄托一种幻想……二十年前澧州镇守使王正雅部队一个平常马夫,姓贺名龙,兵乱时,一菜刀切下了一个散兵的头颅,二十年后就得惊动三省集中十万军队来解决这马夫。谁个人会注意这小小节目,谁个人想象得到人类历史是用什么写成的!
二、作者简介
沈从文(1902-1988),原名沈岳焕,笔名休芸芸、甲辰、上官碧、璇若等,乳名茂林,字崇文。湖南凤凰县人,祖母刘氏是苗族,其母黄素英是土家族,祖父沈宏富是汉族。沈从文本为汉族,早年亦以汉族人自居,晚年时选择了苗族。沈从文是现代著名作家、历史文物研究家、京派小说代表人物。
温馨提示:答案为网友推荐,仅供参考
第1个回答 2006-07-21
【箱子岩】那天正是五月十五,乡下人过大端阳节。
箱子岩洞窟中最美丽的三只龙船,全被乡下人拖出浮在水面上。船只狭而长,
船舷描绘有朱红线条,全船坐满了青年桡手,头腰各缠红布。鼓声起处,船便如一
支没羽箭,在平静无波的长潭中来去如飞。河身大约一里宽,两岸都有人看船,大
声呐喊助兴。且有好事者从后山爬到悬岩顶上去,把“铺地锦”百子边炮从高岩上
抛下,尽边炮在半空中爆裂,形成一团团五彩碎纸云尘。彭彭彭彭的边炮声与水面
船中锣鼓声相应和,引起人对于历史发生一种幻想,一点感慨。
两千年前那个楚国逐臣屈原,若本身不被放逐,疯疯癫癫来到这种充满了奇异
光彩的地方,目击身经这些惊心动魄的景物,两千年来的读书人,或许就没有福分
读《九歌》那类文章,中国文学史也就不会如现在的样子了。在这一段长长岁月中,
世界上多少民族都已堕落了,衰老了,灭亡了。即如号称东亚大国的一片土地,也
已经有过多少次被来自沙漠中的蛮族,骑了膘壮的马匹,手持强弓硬弩,长枪大戟,
到处践踏蹂躏!然而这地方的一切,虽在历史中也照样发生不断的杀戮、争夺,以
及一到改朝换代时,派人民担负种种不幸命运,死的因此死去,活的被逼迫留发,
剪发,在生活上受种种限制与支配。然而细细一想,这些人根本上又似乎与历史进
展毫无关系。从他们应付生存的方法与排泄感情的娱乐方式看来,竟好象今古相同,
不分彼此。
日头落尽云影无光时,两岸渐渐消失在温柔暮色里。
两岸看船人呼喝声越来越少。河面被一片紫雾笼罩,除了从锣鼓声中尚能辨别
那些龙船方向,此外已别无所见。
然而岩壁缺口处却人声嘈杂,且闻有小孩子哭声,有妇女尖锐叫唤声,综合给
人一种悠然不尽的感觉。……过了许久,那种锣鼓声尚在河面飘着,表示一班人还
不愿意离开小船,回转家中。待到把晚饭吃过,爬出舱外一看,呀,好一轮圆月!
月光下石壁同河面,一切都镀了银,已完全变换了一种调子。岩壁缺口处水码头边,
正有人用废竹缆或油柴燃着火燎,火光下只见许多穿白衣人的影子移动。那些人正
把酒食搬移上船,预备分派给龙船上人。原来这些青年人划了一整天船,看船的已
散尽了,划船的还不尽兴,三只船还得在月光下玩个上半夜。
提起这件事,使人重新感到人类文字语言的贫俭,那一派声音,那一种情调,
真不是用文字语言可以形容尽致的。
这些人每到大端阳时节,都得下河玩一整天的龙船,平常日子却各个按照一种
分定,很简单的把日子过下去。
每日看过往船只摇橹扬帆来去,看落日同水鸟。虽然也有人事上的小小得失,
到恩怨纠纷成一团时,就陆续发生庆贺或仇杀。然而从整个说来,这些人生活却仿
佛同“自然”已相互融合,很从容的各在那里尽其性命之理,与其他无生命物质一
样,惟在日月升降寒暑交替中放射,分解。而且在这种过程中,人是如何渺小的东
西,这些人比起世界上任何哲人,也似乎还更知道的多一点。
这些不辜负自然的人,与自然妥协,对历史毫无担负,活在这无人知道的地方。
另外尚有一批人,与自然毫不妥协,想出种种方法来支配自然,违反自然的习惯,
同样也那么尽寒暑交替,看日月升降。然而后者却在改变历史,创造历史。一份新
的日月,行将消灭旧的一切。
我们要用一种什么方法,就可以使这些人心中感觉一种“惶恐”,且放弃对自
然和平的态度,重新来一股劲儿,用划龙船的精神活下去?这些人在娱乐上的狂热,
就证明这种狂热使他们还配在世界上占据一片土地,活得更愉快更长久一些。但有
谁来改造这些人的狂热到一件新的竞争方面去?(引自《湘行散记》)这希望于浦
市人本身是毫无结论的。
浦市镇的肥人和肥猪,既因时代变迁,已经差不多“失传”,问当地人也不大
明白了。保持它的名称,使沅水流域的人民还知道有个“浦市”地方,全靠边炮和
戏子。沅水流域的人遇事喜用边炮,婚丧事用它,开船上梁用它,迎送客人亲戚用
它,卖猪买牛也用它。几乎无事不需要它。作边炮需要硝磺和纸张,浦市出好硝,
又出竹纸。浦市的边炮很贱,很响,所以沅水流域边炮的供给,大多数就由浦市商
店包办。浦市人欢喜戏,且懂戏。二八月农事起始或结束时,乡下人需要酬谢土地,
同时也需要公众娱乐。因此常常有头行人出面敛钱集份子,邀请大木傀儡戏班子来
演戏。这种戏班子角色既整齐,行头又美好,以浦市地方的最著名。浦市镇河下游
有三座塔,本地传说塔里有妖精住,传说实在太旧了,因为戏文中有水淹金山寺,
然而正因为传说流行,所以这塔倒似乎很新。市镇对河有一个大庙,名江东寺。庙
内古松树要五人连手方能抱祝老梅树有三丈高,开花时如一树绛雪,花落时藉地一
寸厚。寺侧院竖立一座转轮藏,木头作的,高三四丈,上下用斗大铁轴相承。三五
个人扶着有雕刻龙头的木把手用力转动它时,声音如龙鸣,凄厉而绵长,十分动人。
据记载是仿龙声制作的,半夜里转动它时,十里外还可听得清清楚楚。本地传说天
下共有三个半转轮藏,浦市占其一。庙宇还是唐朝黑武士尉迟敬德建造的。就建筑
款式看来,是明朝的东西,清代重修过。本地人既长于木傀儡戏,戏文中多黑花脸
杀进红花脸杀出故事,尉迟敬德在戏文中既是一员骁将,因此附会到这个寺庙上去,
也极自然。浦市码头既已衰败,三十年前红极一时的商家,迁移的迁移,破产的破
产,那座大庙一再驻兵,近年来花树已全毁,庙宇也破成一堆瓦砾了。就只唱戏的
高手,还有三五人,在沅水流域当行出名。傀儡戏大多数唱的是高腔,用唢呐伴和,
在田野中唱来,情调相当悲壮。每到菜花黄庄稼熟时节,这些人便带了戏箱各处走
去,在田野中小小土地庙前举行时,远近十里的妇女老幼,多换上新衣,年青女子
戴上粗重银器,有些还自己扛了板凳,携带饭盒,跑来看戏,一面看戏一面吃点东
西。戏子中嗓子好,善于用手法使傀儡表情生动的,常得当地年青女子垂青。
到冬十腊月,这些唱戏的又带上另外一份家业,赶到凤凰县城里去唱酬傩神的
愿戏。这种酬神戏与普通情形完全不同,一切由苗巫作主体,各扮着乡下人,跟随
苗籍巫师身后,在神前院落中演唱。或相互问答,或共同合唱一种古典的方式。戏
多夜中在火燎下举行,唱到天明方止。参加的多义务取乐性质,照例不必需金钱报
酬, 只大吃大喝几顿了事, 这家法事完了又转到另外一家去。一切方式令人想起
《仲夏夜之梦》的乡戏场面,木匠、泥水匠、屠户、成衣人,无不参加。戏多就本
地风光取材,诙谐与讽刺,多健康而快乐,有希腊《拟曲》趣味。不用弦索,不用
唢呐,惟用小锣小鼓,尾声必需大家合唱,观众也可合唱。尾声照例用“些”字,
或“禾和些”字,借此可知《楚辞》中《招魂》末字的用处。戏唱到午夜后,天寒
土冻,锣鼓凄清,小孩子多已就神坛前盹睡,神巫便令执事人重燃大蜡,添换供物,
神巫也换穿朱红绣花缎袍,手拿铜剑锦拂,捶大鼓如雷鸣,吭声高唱,独舞娱神,
兴奋观众。末后撤下供物酒食,大家吃喝。俟人人都恢复精神后,新戏重新上常这
些唱戏的到岁暮年末时,方带了所得猪羊肉(羊肉必取后腿,带上那个小小尾巴),
大小米糍粑,以及快乐和疲劳,各自回家过年。
在浦市镇头上向西望,可以看见远山上一个白塔,尖尖的向透蓝天空矗着。白
塔属辰溪县的风水,位置在辰溪县下边一点。塔在河边山上,河名“斤丝潭”,打
鱼人传说要放一斤生丝方能到底。斤丝潭一面是一列悬崖,五色斑驳,如锦如绣。
崖下常停泊百十只小渔船,每只船上照例蓄养五七只黑色鱼鹰。这水鸟无事可作时,
常蹲在船舷船顶上扇翅膀,或沉默无声打瞌盹。盈千累百一齐在平潭中下水捕鱼时,
堪称一种奇观,可见出人类与另一种生物合作,在自然中竞争生存的方式,虽处处
必需争斗,却又处处见出谐和。箱子岩也是一列五色斑驳的石壁,长约三四里,同
属石灰岩性质。石壁临江一面崭削如割切。河水深而碧,出大鱼,因此渔船也多。
岩下多洞穴,可收藏当地人五月节用的狭长龙船。岩壁缺口处有人家,如为造物者
增加画意,似经心似不经心点缀上这些大小房子。最引人注意处还是那半空中石壁
罅穴处悬空的赭色巨大木柜。上不沾天,下不及泉,传说中古代穴居者的遗迹。端
阳竞渡时水面的壮观,平常人不容易得到这种眼福,就不易想象它的动人光景。遇
晴明天气,白日西落,天上薄云由银红转成灰紫。停泊崖下的小渔船,烧湿柴煮饭,
炊烟受湿,平贴水面,如平摊一块白幕。绿头水凫三只五只,排阵掠水飞去,消失
在微茫烟波里。一切光景静美而略带忧郁。
随意割切一段勾勒纸上,就可成一绝好宋人画本。满眼是诗,一种纯粹的诗。
生命另一形式的表现,即人与自然契合,彼此不分的表现,在这里可以和感官接触。
一个人若沉得住气,在这种情境里,会觉得自己即或不能将全人格融化,至少乐于
暂时忘了一切浮世的营扰。现实并不使人沉醉,倒令人深思。越过时间,便俨然见
到五千年前腰围兽皮手持石斧的壮士,如何精心设意,用红石粉涂染木材,搭架到
悬崖高空上情景。且想起两千年前的屈原,忠直而不见信,被放逐后驾一叶小舟飘
流江上,无望无助的情景。更容易关心到这地方人将来的命运,虽生活与自然相契,
若不想法改造,却将不免与自然同一命运,被另一种强悍有训练的外来者征服制驭,
终于衰亡消灭。说起它时使人痛苦,因为明白人类在某种方式下生存,受时代陶冶,
会发生一种无可奈何的痛苦。悲悯心与责任心必同时油然而生,转觉隐遁之可羞,
振作之必要。
目睹山川美秀如此,“爱”与“不忍”会使人不敢堕落,不能堕落。因此一个
深心的旅行者,不妨放下坐车的便利,由沅陵乘小船沿沅水上行,用两天到达辰溪。
所费的时间虽多一点,耳目所得也必然多一点。
箱子岩洞窟中最美丽的三只龙船,全被乡下人拖出浮在水面上。船只狭而长,
船舷描绘有朱红线条,全船坐满了青年桡手,头腰各缠红布。鼓声起处,船便如一
支没羽箭,在平静无波的长潭中来去如飞。河身大约一里宽,两岸都有人看船,大
声呐喊助兴。且有好事者从后山爬到悬岩顶上去,把“铺地锦”百子边炮从高岩上
抛下,尽边炮在半空中爆裂,形成一团团五彩碎纸云尘。彭彭彭彭的边炮声与水面
船中锣鼓声相应和,引起人对于历史发生一种幻想,一点感慨。
两千年前那个楚国逐臣屈原,若本身不被放逐,疯疯癫癫来到这种充满了奇异
光彩的地方,目击身经这些惊心动魄的景物,两千年来的读书人,或许就没有福分
读《九歌》那类文章,中国文学史也就不会如现在的样子了。在这一段长长岁月中,
世界上多少民族都已堕落了,衰老了,灭亡了。即如号称东亚大国的一片土地,也
已经有过多少次被来自沙漠中的蛮族,骑了膘壮的马匹,手持强弓硬弩,长枪大戟,
到处践踏蹂躏!然而这地方的一切,虽在历史中也照样发生不断的杀戮、争夺,以
及一到改朝换代时,派人民担负种种不幸命运,死的因此死去,活的被逼迫留发,
剪发,在生活上受种种限制与支配。然而细细一想,这些人根本上又似乎与历史进
展毫无关系。从他们应付生存的方法与排泄感情的娱乐方式看来,竟好象今古相同,
不分彼此。
日头落尽云影无光时,两岸渐渐消失在温柔暮色里。
两岸看船人呼喝声越来越少。河面被一片紫雾笼罩,除了从锣鼓声中尚能辨别
那些龙船方向,此外已别无所见。
然而岩壁缺口处却人声嘈杂,且闻有小孩子哭声,有妇女尖锐叫唤声,综合给
人一种悠然不尽的感觉。……过了许久,那种锣鼓声尚在河面飘着,表示一班人还
不愿意离开小船,回转家中。待到把晚饭吃过,爬出舱外一看,呀,好一轮圆月!
月光下石壁同河面,一切都镀了银,已完全变换了一种调子。岩壁缺口处水码头边,
正有人用废竹缆或油柴燃着火燎,火光下只见许多穿白衣人的影子移动。那些人正
把酒食搬移上船,预备分派给龙船上人。原来这些青年人划了一整天船,看船的已
散尽了,划船的还不尽兴,三只船还得在月光下玩个上半夜。
提起这件事,使人重新感到人类文字语言的贫俭,那一派声音,那一种情调,
真不是用文字语言可以形容尽致的。
这些人每到大端阳时节,都得下河玩一整天的龙船,平常日子却各个按照一种
分定,很简单的把日子过下去。
每日看过往船只摇橹扬帆来去,看落日同水鸟。虽然也有人事上的小小得失,
到恩怨纠纷成一团时,就陆续发生庆贺或仇杀。然而从整个说来,这些人生活却仿
佛同“自然”已相互融合,很从容的各在那里尽其性命之理,与其他无生命物质一
样,惟在日月升降寒暑交替中放射,分解。而且在这种过程中,人是如何渺小的东
西,这些人比起世界上任何哲人,也似乎还更知道的多一点。
这些不辜负自然的人,与自然妥协,对历史毫无担负,活在这无人知道的地方。
另外尚有一批人,与自然毫不妥协,想出种种方法来支配自然,违反自然的习惯,
同样也那么尽寒暑交替,看日月升降。然而后者却在改变历史,创造历史。一份新
的日月,行将消灭旧的一切。
我们要用一种什么方法,就可以使这些人心中感觉一种“惶恐”,且放弃对自
然和平的态度,重新来一股劲儿,用划龙船的精神活下去?这些人在娱乐上的狂热,
就证明这种狂热使他们还配在世界上占据一片土地,活得更愉快更长久一些。但有
谁来改造这些人的狂热到一件新的竞争方面去?(引自《湘行散记》)这希望于浦
市人本身是毫无结论的。
浦市镇的肥人和肥猪,既因时代变迁,已经差不多“失传”,问当地人也不大
明白了。保持它的名称,使沅水流域的人民还知道有个“浦市”地方,全靠边炮和
戏子。沅水流域的人遇事喜用边炮,婚丧事用它,开船上梁用它,迎送客人亲戚用
它,卖猪买牛也用它。几乎无事不需要它。作边炮需要硝磺和纸张,浦市出好硝,
又出竹纸。浦市的边炮很贱,很响,所以沅水流域边炮的供给,大多数就由浦市商
店包办。浦市人欢喜戏,且懂戏。二八月农事起始或结束时,乡下人需要酬谢土地,
同时也需要公众娱乐。因此常常有头行人出面敛钱集份子,邀请大木傀儡戏班子来
演戏。这种戏班子角色既整齐,行头又美好,以浦市地方的最著名。浦市镇河下游
有三座塔,本地传说塔里有妖精住,传说实在太旧了,因为戏文中有水淹金山寺,
然而正因为传说流行,所以这塔倒似乎很新。市镇对河有一个大庙,名江东寺。庙
内古松树要五人连手方能抱祝老梅树有三丈高,开花时如一树绛雪,花落时藉地一
寸厚。寺侧院竖立一座转轮藏,木头作的,高三四丈,上下用斗大铁轴相承。三五
个人扶着有雕刻龙头的木把手用力转动它时,声音如龙鸣,凄厉而绵长,十分动人。
据记载是仿龙声制作的,半夜里转动它时,十里外还可听得清清楚楚。本地传说天
下共有三个半转轮藏,浦市占其一。庙宇还是唐朝黑武士尉迟敬德建造的。就建筑
款式看来,是明朝的东西,清代重修过。本地人既长于木傀儡戏,戏文中多黑花脸
杀进红花脸杀出故事,尉迟敬德在戏文中既是一员骁将,因此附会到这个寺庙上去,
也极自然。浦市码头既已衰败,三十年前红极一时的商家,迁移的迁移,破产的破
产,那座大庙一再驻兵,近年来花树已全毁,庙宇也破成一堆瓦砾了。就只唱戏的
高手,还有三五人,在沅水流域当行出名。傀儡戏大多数唱的是高腔,用唢呐伴和,
在田野中唱来,情调相当悲壮。每到菜花黄庄稼熟时节,这些人便带了戏箱各处走
去,在田野中小小土地庙前举行时,远近十里的妇女老幼,多换上新衣,年青女子
戴上粗重银器,有些还自己扛了板凳,携带饭盒,跑来看戏,一面看戏一面吃点东
西。戏子中嗓子好,善于用手法使傀儡表情生动的,常得当地年青女子垂青。
到冬十腊月,这些唱戏的又带上另外一份家业,赶到凤凰县城里去唱酬傩神的
愿戏。这种酬神戏与普通情形完全不同,一切由苗巫作主体,各扮着乡下人,跟随
苗籍巫师身后,在神前院落中演唱。或相互问答,或共同合唱一种古典的方式。戏
多夜中在火燎下举行,唱到天明方止。参加的多义务取乐性质,照例不必需金钱报
酬, 只大吃大喝几顿了事, 这家法事完了又转到另外一家去。一切方式令人想起
《仲夏夜之梦》的乡戏场面,木匠、泥水匠、屠户、成衣人,无不参加。戏多就本
地风光取材,诙谐与讽刺,多健康而快乐,有希腊《拟曲》趣味。不用弦索,不用
唢呐,惟用小锣小鼓,尾声必需大家合唱,观众也可合唱。尾声照例用“些”字,
或“禾和些”字,借此可知《楚辞》中《招魂》末字的用处。戏唱到午夜后,天寒
土冻,锣鼓凄清,小孩子多已就神坛前盹睡,神巫便令执事人重燃大蜡,添换供物,
神巫也换穿朱红绣花缎袍,手拿铜剑锦拂,捶大鼓如雷鸣,吭声高唱,独舞娱神,
兴奋观众。末后撤下供物酒食,大家吃喝。俟人人都恢复精神后,新戏重新上常这
些唱戏的到岁暮年末时,方带了所得猪羊肉(羊肉必取后腿,带上那个小小尾巴),
大小米糍粑,以及快乐和疲劳,各自回家过年。
在浦市镇头上向西望,可以看见远山上一个白塔,尖尖的向透蓝天空矗着。白
塔属辰溪县的风水,位置在辰溪县下边一点。塔在河边山上,河名“斤丝潭”,打
鱼人传说要放一斤生丝方能到底。斤丝潭一面是一列悬崖,五色斑驳,如锦如绣。
崖下常停泊百十只小渔船,每只船上照例蓄养五七只黑色鱼鹰。这水鸟无事可作时,
常蹲在船舷船顶上扇翅膀,或沉默无声打瞌盹。盈千累百一齐在平潭中下水捕鱼时,
堪称一种奇观,可见出人类与另一种生物合作,在自然中竞争生存的方式,虽处处
必需争斗,却又处处见出谐和。箱子岩也是一列五色斑驳的石壁,长约三四里,同
属石灰岩性质。石壁临江一面崭削如割切。河水深而碧,出大鱼,因此渔船也多。
岩下多洞穴,可收藏当地人五月节用的狭长龙船。岩壁缺口处有人家,如为造物者
增加画意,似经心似不经心点缀上这些大小房子。最引人注意处还是那半空中石壁
罅穴处悬空的赭色巨大木柜。上不沾天,下不及泉,传说中古代穴居者的遗迹。端
阳竞渡时水面的壮观,平常人不容易得到这种眼福,就不易想象它的动人光景。遇
晴明天气,白日西落,天上薄云由银红转成灰紫。停泊崖下的小渔船,烧湿柴煮饭,
炊烟受湿,平贴水面,如平摊一块白幕。绿头水凫三只五只,排阵掠水飞去,消失
在微茫烟波里。一切光景静美而略带忧郁。
随意割切一段勾勒纸上,就可成一绝好宋人画本。满眼是诗,一种纯粹的诗。
生命另一形式的表现,即人与自然契合,彼此不分的表现,在这里可以和感官接触。
一个人若沉得住气,在这种情境里,会觉得自己即或不能将全人格融化,至少乐于
暂时忘了一切浮世的营扰。现实并不使人沉醉,倒令人深思。越过时间,便俨然见
到五千年前腰围兽皮手持石斧的壮士,如何精心设意,用红石粉涂染木材,搭架到
悬崖高空上情景。且想起两千年前的屈原,忠直而不见信,被放逐后驾一叶小舟飘
流江上,无望无助的情景。更容易关心到这地方人将来的命运,虽生活与自然相契,
若不想法改造,却将不免与自然同一命运,被另一种强悍有训练的外来者征服制驭,
终于衰亡消灭。说起它时使人痛苦,因为明白人类在某种方式下生存,受时代陶冶,
会发生一种无可奈何的痛苦。悲悯心与责任心必同时油然而生,转觉隐遁之可羞,
振作之必要。
目睹山川美秀如此,“爱”与“不忍”会使人不敢堕落,不能堕落。因此一个
深心的旅行者,不妨放下坐车的便利,由沅陵乘小船沿沅水上行,用两天到达辰溪。
所费的时间虽多一点,耳目所得也必然多一点。
第2个回答 2006-07-21
泸溪·浦市·箱子岩
--------------------------------------------------------------------------------
由沅陵沿沅水上行,一百四十里到湘西产煤炭著名地方辰溪县。应当经过泸溪县,
计程六十里,为当日由沅陵出发上行船一个站头,且同时是洞河(泸溪)和沅水合流处。
再上六十里,名叫浦市,属泸溪县管辖,一个全盛时代业已过去四十年的水码头。再上
二十里到辰溪县,即辰溪入沅水处。由沅陵到辰溪的公路,多在山中盘旋,不经泸溪,
不经浦市。
在许多游记上,多载及沅水流域的中段,沿河断崖绝壁古穴居人住处的遗迹,赭红
木屋或仓库,说来异常动人。倘若旅行者以为这东西值得一看,就应当坐小船去。这个
断崖同沅水流域许多滨河悬崖一样,都是石灰岩作成的。这个特别著名的悬崖,是在泸
溪浦市之间,名叫箱子岩。那种赭色木柜一般方形木器,现今还有三五具好好搁在崭削
岩石半空石缝石罅间。这是真的原人住居遗迹,还是古代蛮人寄存骨殖的木柜,不得而
知。对于它产生存在的意义,应当还有些较古的记载或传说,年代久,便遗失了。
下面称引的几段文字,是从我数年前一本游记上摘下的:蛳狟泸溪县城四面是山,
河水在山峡中流去。县城位置在洞河与沅水汇流处,小河泊船贴近城边,大河泊船去城
约三分之一里。(洞河通称小河,沅水通称大河。)洞河来源远在苗乡,河口长年停泊
五十只左右小小黑色洞河船。弄船者有短小精悍的花帕苗,头包花帕,腰围裙子。有白
面秀气的所里人,说话时温文尔雅,一张口又善于唱歌。洞河既水急山高,河身转折极
多,上行船到此,已不适宜于借风使帆,凡入洞河的船只,到了此地,便把风帆约成一
束,作上个特别记号,寄存于城中店铺里去,等待载货下行时,再来取用。由辰州开行
的沅水商船,六十里为一大站,停靠泸溪为必然的事。浦市下行船若预定当天赶不到辰
州,也多在此过夜。然而上下两个大码头把生意全已抢去,每天虽有若干船只到此停泊,
小城中商业却清淡异常。沿大河一方面,一个青石码头也没有,船只停靠皆得在泥渡头
与泥堤下。
到落雨天,冒着小雨,从烂泥里走进县城街上去。大街头江西人经营的布铺,铺柜
中坐了白发皤然老妇人,庄严沉默如一尊古佛。大老板无事可作,只腆着肚皮,叉着两
手,把脚拉开成为八字,站在门限边对街上檐溜出神。窄巷里石板砌成的行人道上,小
孩子扛了大而朴质的雨伞,响着很寂寞的钉鞋声。若天气晴明,石头城恰当日落一方,
雉堞与城楼都为夕阳落处的黄天衬出明明朗朗的轮廓。每一个山头都镀上一片金,满河
是橹歌浮动。就是这么一个小城中,却出了一个写《日本不足惧》的龚德柏先生。
□□□这是一个经过昔日的繁荣而衰败了的码头。三十年前是这个地方繁荣的顶点,
原因之一是每三个月下省请领凤凰厅镇案和辰沅永靖兵备道守兵那十四万两饷银,省中
船只多到此为止,再由旱路驿站将银子运去。请饷官和押运兵在当时是个阔差事,有钱
花,会花钱。那时节沿河长街的油坊尚常有三两千新油篓晒在太阳下。沿河七个用青石
作成的码头,有一半常停泊了结实高大的四橹五舱运油船。此外船只多从下游运来淮盐、
布匹、花纱,以及川黔所需的洋广杂货。川黔边境由旱路来的朱砂、水银、苎麻、五倍
子、生熟药材,也莫不在此交货转载。木材浮江而下时,常常半个河面都是那种木筏。
本地市面则出炮仗,出纸张,出肥人,出肥猪。河面既异常宽平,码头又干净整齐。街
市尽头为一长潭,河上游是一小滩,每当黄昏薄暮,落日沉入大地,天上暮云被落日余
晖所烘灸剩余一片深紫时,大帮货船从上而下,摇船人泊船近岸以前,在充满了薄雾的
河面,浮荡在黄昏景色中的催橹歌声,正是一种如何壮丽稀有充满欢欣热情的歌声!
辛亥以后,新编军队经常年前调动,部分省中协饷也改由各县厘金措调。短时期代
替而兴的烟土过境,也大部分改由南路广西出口。一切消费馆店都日渐萎缩,只余了部
分原料性商品船只过往。这么一大笔金融活动停止了来源,本市消费性营业即受了打击,
缩小了范围,随同影响到一系列小铺户。
如今一切都成过去了,沿河各码头已破烂不堪。小船泊定的一个码头,一共十二只
船。除了一只船载运了方柱形毛铁,一只船载辰溪烟煤,正在那里发签起货外,其它船
只似乎已停泊了多日,无货可载,都显得十分寂寞,紧紧的挤一处。有几只船还在小桅
上或竹篙上悬了一个用竹缆编成的圆圈,作为“此船出卖”等待换主的标志。
□□□□那天正是五月十五,乡下人过大端阳节。箱子岩洞窟中最美丽的三只龙船,
全被乡下人拖出浮在水面上。船只狭而长,船舷描绘有朱红线条,全船坐满了青年桡手,
头腰各缠红布。鼓声起处,船便如一支没羽箭,在平静无波的长潭中来去如飞。河身大
约一里宽,两岸都有人看船,大声呐喊助兴。且有好事者从后山爬到悬岩顶上去,把
“铺地锦”百子边炮从高岩上抛下,尽边炮在半空中爆裂,形成一团团五彩碎纸云尘。
彭彭彭彭的边炮声与水面船中锣鼓声相应和,引起人对于历史发生一种幻想,一点感慨。
两千年前那个楚国逐臣屈原,若本身不被放逐,疯疯癫癫来到这种充满了奇异光彩
的地方,目击身经这些惊心动魄的景物,两千年来的读书人,或许就没有福分读《九歌》
那类文章,中国文学史也就不会如现在的样子了。在这一段长长岁月中,世界上多少民
族都已堕落了,衰老了,灭亡了。即如号称东亚大国的一片土地,也已经有过多少次被
来自沙漠中的蛮族,骑了膘壮的马匹,手持强弓硬弩,长枪大戟,到处践踏蹂躏!然而
这地方的一切,虽在历史中也照样发生不断的杀戮、争夺,以及一到改朝换代时,派人
民担负种种不幸命运,死的因此死去,活的被逼迫留发,剪发,在生活上受种种限制与
支配。然而细细一想,这些人根本上又似乎与历史进展毫无关系。从他们应付生存的方
法与排泄感情的娱乐方式看来,竟好像今古相同,不分彼此。
日头落尽云影无光时,两岸渐渐消失在温柔暮色里。两岸看船人呼喝声越来越少。
河面被一片紫雾笼罩,除了从锣鼓声中尚能辨别那些龙船方向,此外已别无所见。然而
岩壁缺口处却人声嘈杂,且闻有小孩子哭声,有妇女尖锐叫唤声,综合给人一种悠然不
尽的感觉。……过了许久,那种锣鼓声尚在河面飘着,表示一班人还不愿意离开小船,
回转家中。待到把晚饭吃过,爬出舱外一看,呀,好一轮圆月!月光下石壁同河面,一
切都镀了银,已完全变换了一种调子。岩壁缺口处水码头边,正有人用废竹缆或油柴燃
着火燎,火光下只见许多穿白衣人的影子移动。那些人正把酒食搬移上船,预备分派给
龙船上人。原来这些青年人划了一整天船,看船的已散尽了,划船的还不尽兴,三只船
还得在月光下玩个上半夜。
提起这件事,使人重新感到人类文字语言的贫俭,那一派声音,那一种情调,真不
是用文字语言可以形容尽致的。
这些人每到大端阳时节,都得下河玩一整天的龙船,平常日子却各个按照一种分定,
很简单的把日子过下去。每日看过往船只摇橹扬帆来去,看落日同水鸟。虽然也有人事
上的小小得失,到恩怨纠纷成一团时,就陆续发生庆贺或仇杀。然而从整个说来,这些
人生活却仿佛同“自然”已相互融合,很从容的各在那里尽其性命之理,与其他无生命
物质一样,惟在日月升降寒暑交替中放射,分解。而且在这种过程中,人是如何渺小的
东西,这些人比起世界上任何哲人,也似乎还更知道的多一点。
这些不辜负自然的人,与自然妥协,对历史毫无担负,活在这无人知道的地方。另
外尚有一批人,与自然毫不妥协,想出种种方法来支配自然,违反自然的习惯,同样也
那么尽寒暑交替,看日月升降。然而后者却在改变历史,创造历史。一份新的日月,行
将消灭旧的一切。我们要用一种什么方法,就可以使这些人心中感觉一种“惶恐”,且
放弃对自然和平的态度,重新来一股劲儿,用划龙船的精神活下去?这些人在娱乐上的
狂热,就证明这种狂热使他们还配在世界上占据一片土地,活得更愉快更长久一些。但
有谁来改造这些人的狂热到一件新的竞争方面去?
(引自《湘行散记》)
这希望于浦市人本身是毫无结论的。
浦市镇的肥人和肥猪,即因时代变迁,已经差不多“失传”,问当地人也不大明白
了。保持它的名称,使沅水流域的人民还知道有个“浦市”地方,全靠边炮和戏子。沅
水流域的人遇事喜用边炮,婚丧事用它,开船上梁用它,迎送客人亲戚用它,卖猪买牛
也用它。几乎无事不需要它。作边炮需要硝磺和纸张,浦市出好硝,又出竹纸。浦市的
边炮很贱,很响。所以沅水流域边炮的供给,大多数就由浦市商店包办。浦市人欢喜戏,
且懂戏。二八月农事起始或结束时,乡下人需要酬谢土地,同时也需要公众娱乐。因此
常常有头行人出面敛钱集份子,邀请大木傀儡戏班子来演戏。这种戏班子角色既整齐,
行头又美好,以浦市地方的最著名。浦市镇河下游有三座塔,本地传说塔里有妖精住,
传说实在太旧了,因为戏文中有水淹金山寺,然而正因为传说流行,所以这塔倒似乎很
新。市镇对河有一个大庙,名江东寺。庙内古松树要五人连手方能抱住。老梅树有三丈
高,开花时如一树绛雪,花落时藉地一寸厚。寺侧院竖立一座转轮藏,木头作的,高三
四丈,上下用斗大铁轴相承。三五个人扶着有雕刻龙头的木把手用力转动它时,声音如
龙鸣,凄厉而绵长,十分动人。据记载是仿龙声制作的,半夜里转动它时,十里外还可
听得清清楚楚。本地传说天下共有三个半转轮藏,浦市占其一。庙宇还是唐朝黑武士尉
迟敬德建造的。就建筑款式看来,是明朝的东西,清代重修过。本地人既长于木傀儡戏,
戏文中多黑花脸杀进红花脸杀出故事,尉迟敬德在戏文中既是一员骁将,因此附会到这
个寺庙上去,也极自然。浦市码头既已衰败,三十年前红极一时的商家,迁移的迁移,
破产的破产,那座大庙一再驻兵,近年来花树已全毁,庙宇也破成一堆瓦砾了。就只唱
戏的高手,还有三五人,在沅水流域当行出名。傀儡戏大多数唱的是高腔,用唢呐伴和,
在田野中唱来,情调相当悲壮。每到菜花黄庄稼熟时节,这些人便带了戏箱各处走去,
在田野中小小土地庙前举行时,远近十里的妇女老幼,多换上新衣,年青女子戴上粗重
银器,有些还自己扛了板凳,携带饭盒,跑来看戏,一面看戏一面吃点东西。戏子中嗓
子好,善于用手法使傀儡表情生动的,常得当地年青女子垂青。到冬十腊月,这些唱戏
的又带上另外一份家业,赶到凤凰县城里去唱酬傩神的愿戏。这种酬神戏与普通情形完
全不同,一切由苗巫作主体,各扮着乡下人,跟随苗籍巫师身后,在神前院落中演唱。
或相互问答,或共同合唱一种古典的方式。戏多夜中在火燎下举行,唱到天明方止。参
加的多义务取乐性质,照例不必需金钱报酬,只大吃大喝几顿了事,这家法事完了又转
到另外一家去。一切方式令人想起《仲夏夜之梦》的乡戏场面,木匠、泥水匠、屠户、
成衣人,无不参加。戏多就本地风光取材,诙谐与讽刺,多健康而快乐,有希腊《拟曲》
趣味。不用弦萦,不用唢呐,惟用小锣小鼓,尾声必需大家合唱,观众也可合唱。尾声
照例用“些”字,或“禾和些”字,借此可知《楚辞》中《招魂》末字的用处。戏唱到
午夜后,天寒土冻,锣鼓凄清,小孩子多已就神坛前盹睡,神巫便令执事人重燃大蜡,
添换供物,神巫也换穿朱红绣花缎袍,手拿铜剑锦拂,捶大鼓如雷鸣,吭声高唱,独舞
娱神,兴奋观众。末后撤下供物酒食,大家吃喝。俟人人都恢复精神后,新戏重新上场。
这些唱戏的到岁暮年末时,方带了所得猪羊肉(羊肉必取后腿,带上那个小小尾巴),
大小米糍粑,以及快乐和疲劳,各自回家过年。
在浦市镇头上向西望,可以看见远山上一个白塔,尖尖的向透蓝天空矗着。白塔属
辰溪县的风水,位置在辰溪县下边一点。塔在河边山上,河名“斤丝潭”,打鱼人传说
要放一斤生丝方能到底。斤丝潭一面是一列悬崖,五色斑驳,如锦如绣。崖下常停泊百
十只小渔船,每只船上照例蓄养五七只黑色鱼鹰。这水鸟无事可作时,常蹲在船舷船顶
上扇翅膀,或沉默无声打瞌盹。盈千累百一齐在平潭中下水捕鱼时,堪称一种奇观,可
见出人类与另一种生物合作,在自然中竞争生存的方式,虽处处必需争斗,却又处处见
出谐和。箱子岩也是一列五色斑驳的石壁,长约三四里,同属石灰岩性质。石壁临江一
面崭削如割切。河水深而碧,出大鱼,因此渔船也多。岩下多洞穴,可收藏当地人五月
节用的狭长龙船。岩壁缺口处有人家,如为造物者增加画意,似经心似不经心点缀上这
些大小房子。最引人注意处还是那半空中石壁罅穴处悬空的赭色巨大木柜。上不沾天,
下不及泉,传说中古代穴居者的遗迹。端阳竞渡时水面的壮观,平常人不容易得到这种
眼福,就不易想象它的动人光景。遇晴明天气,白日西落,天上薄云由银红转成灰紫。
停泊崖下的小渔船,烧湿柴煮饭,炊烟受湿,平贴水面,如平摊一块白幕。绿头水凫三
只五只,排阵掠水飞去,消失在微茫烟波里。一切光景静美而略带忧郁。随意割切一段
勾勒纸上,就可成一绝好宋人画本。满眼是诗、一种纯粹的诗。生命另一形式的表现,
即人与自然契合,彼此不分的表现,在这里可以和感官接触。一个人若沉得住气,在这
种情境里,会觉得自己即或不能将全人格融化,至少乐于暂时忘了一切浮世的营扰。现
实并不使人沉醉,倒令人深思。越过时间,便俨然见到五千年前腰围兽皮手持石斧的壮
士,如何精心设意,用红石粉涂染木材,搭架到悬崖高空上情景。且想起两千年前的屈
原,忠直而不见信,被放逐后驾一叶小舟飘流江上,无望无助的情景。更容易关心到这
地方人将来的命运,虽生活与自然相契,若不想法改造,却将不免与自然同一命运,被
另一种强悍有训练的外来者征服制驭,终于衰亡消灭。说起它时使人痛苦,因为明白人
类在某种方式下生存,受时代陶冶,会发生一种无可奈何的痛苦。悲悯心与责任心必同
时油然而生,转觉隐遁之可羞,振作之必要。目睹山川美秀如此,“爱”与“不忍”会
使人不敢堕落,不能堕落。因此一个深心的旅行者,不妨放下坐车的便利,由沅陵乘小
船沿沅水上行,用两天到达辰溪。所费的时间虽多一点,耳目所得也必然多一点。
--------------------------------------------------------------------------------
由沅陵沿沅水上行,一百四十里到湘西产煤炭著名地方辰溪县。应当经过泸溪县,
计程六十里,为当日由沅陵出发上行船一个站头,且同时是洞河(泸溪)和沅水合流处。
再上六十里,名叫浦市,属泸溪县管辖,一个全盛时代业已过去四十年的水码头。再上
二十里到辰溪县,即辰溪入沅水处。由沅陵到辰溪的公路,多在山中盘旋,不经泸溪,
不经浦市。
在许多游记上,多载及沅水流域的中段,沿河断崖绝壁古穴居人住处的遗迹,赭红
木屋或仓库,说来异常动人。倘若旅行者以为这东西值得一看,就应当坐小船去。这个
断崖同沅水流域许多滨河悬崖一样,都是石灰岩作成的。这个特别著名的悬崖,是在泸
溪浦市之间,名叫箱子岩。那种赭色木柜一般方形木器,现今还有三五具好好搁在崭削
岩石半空石缝石罅间。这是真的原人住居遗迹,还是古代蛮人寄存骨殖的木柜,不得而
知。对于它产生存在的意义,应当还有些较古的记载或传说,年代久,便遗失了。
下面称引的几段文字,是从我数年前一本游记上摘下的:蛳狟泸溪县城四面是山,
河水在山峡中流去。县城位置在洞河与沅水汇流处,小河泊船贴近城边,大河泊船去城
约三分之一里。(洞河通称小河,沅水通称大河。)洞河来源远在苗乡,河口长年停泊
五十只左右小小黑色洞河船。弄船者有短小精悍的花帕苗,头包花帕,腰围裙子。有白
面秀气的所里人,说话时温文尔雅,一张口又善于唱歌。洞河既水急山高,河身转折极
多,上行船到此,已不适宜于借风使帆,凡入洞河的船只,到了此地,便把风帆约成一
束,作上个特别记号,寄存于城中店铺里去,等待载货下行时,再来取用。由辰州开行
的沅水商船,六十里为一大站,停靠泸溪为必然的事。浦市下行船若预定当天赶不到辰
州,也多在此过夜。然而上下两个大码头把生意全已抢去,每天虽有若干船只到此停泊,
小城中商业却清淡异常。沿大河一方面,一个青石码头也没有,船只停靠皆得在泥渡头
与泥堤下。
到落雨天,冒着小雨,从烂泥里走进县城街上去。大街头江西人经营的布铺,铺柜
中坐了白发皤然老妇人,庄严沉默如一尊古佛。大老板无事可作,只腆着肚皮,叉着两
手,把脚拉开成为八字,站在门限边对街上檐溜出神。窄巷里石板砌成的行人道上,小
孩子扛了大而朴质的雨伞,响着很寂寞的钉鞋声。若天气晴明,石头城恰当日落一方,
雉堞与城楼都为夕阳落处的黄天衬出明明朗朗的轮廓。每一个山头都镀上一片金,满河
是橹歌浮动。就是这么一个小城中,却出了一个写《日本不足惧》的龚德柏先生。
□□□这是一个经过昔日的繁荣而衰败了的码头。三十年前是这个地方繁荣的顶点,
原因之一是每三个月下省请领凤凰厅镇案和辰沅永靖兵备道守兵那十四万两饷银,省中
船只多到此为止,再由旱路驿站将银子运去。请饷官和押运兵在当时是个阔差事,有钱
花,会花钱。那时节沿河长街的油坊尚常有三两千新油篓晒在太阳下。沿河七个用青石
作成的码头,有一半常停泊了结实高大的四橹五舱运油船。此外船只多从下游运来淮盐、
布匹、花纱,以及川黔所需的洋广杂货。川黔边境由旱路来的朱砂、水银、苎麻、五倍
子、生熟药材,也莫不在此交货转载。木材浮江而下时,常常半个河面都是那种木筏。
本地市面则出炮仗,出纸张,出肥人,出肥猪。河面既异常宽平,码头又干净整齐。街
市尽头为一长潭,河上游是一小滩,每当黄昏薄暮,落日沉入大地,天上暮云被落日余
晖所烘灸剩余一片深紫时,大帮货船从上而下,摇船人泊船近岸以前,在充满了薄雾的
河面,浮荡在黄昏景色中的催橹歌声,正是一种如何壮丽稀有充满欢欣热情的歌声!
辛亥以后,新编军队经常年前调动,部分省中协饷也改由各县厘金措调。短时期代
替而兴的烟土过境,也大部分改由南路广西出口。一切消费馆店都日渐萎缩,只余了部
分原料性商品船只过往。这么一大笔金融活动停止了来源,本市消费性营业即受了打击,
缩小了范围,随同影响到一系列小铺户。
如今一切都成过去了,沿河各码头已破烂不堪。小船泊定的一个码头,一共十二只
船。除了一只船载运了方柱形毛铁,一只船载辰溪烟煤,正在那里发签起货外,其它船
只似乎已停泊了多日,无货可载,都显得十分寂寞,紧紧的挤一处。有几只船还在小桅
上或竹篙上悬了一个用竹缆编成的圆圈,作为“此船出卖”等待换主的标志。
□□□□那天正是五月十五,乡下人过大端阳节。箱子岩洞窟中最美丽的三只龙船,
全被乡下人拖出浮在水面上。船只狭而长,船舷描绘有朱红线条,全船坐满了青年桡手,
头腰各缠红布。鼓声起处,船便如一支没羽箭,在平静无波的长潭中来去如飞。河身大
约一里宽,两岸都有人看船,大声呐喊助兴。且有好事者从后山爬到悬岩顶上去,把
“铺地锦”百子边炮从高岩上抛下,尽边炮在半空中爆裂,形成一团团五彩碎纸云尘。
彭彭彭彭的边炮声与水面船中锣鼓声相应和,引起人对于历史发生一种幻想,一点感慨。
两千年前那个楚国逐臣屈原,若本身不被放逐,疯疯癫癫来到这种充满了奇异光彩
的地方,目击身经这些惊心动魄的景物,两千年来的读书人,或许就没有福分读《九歌》
那类文章,中国文学史也就不会如现在的样子了。在这一段长长岁月中,世界上多少民
族都已堕落了,衰老了,灭亡了。即如号称东亚大国的一片土地,也已经有过多少次被
来自沙漠中的蛮族,骑了膘壮的马匹,手持强弓硬弩,长枪大戟,到处践踏蹂躏!然而
这地方的一切,虽在历史中也照样发生不断的杀戮、争夺,以及一到改朝换代时,派人
民担负种种不幸命运,死的因此死去,活的被逼迫留发,剪发,在生活上受种种限制与
支配。然而细细一想,这些人根本上又似乎与历史进展毫无关系。从他们应付生存的方
法与排泄感情的娱乐方式看来,竟好像今古相同,不分彼此。
日头落尽云影无光时,两岸渐渐消失在温柔暮色里。两岸看船人呼喝声越来越少。
河面被一片紫雾笼罩,除了从锣鼓声中尚能辨别那些龙船方向,此外已别无所见。然而
岩壁缺口处却人声嘈杂,且闻有小孩子哭声,有妇女尖锐叫唤声,综合给人一种悠然不
尽的感觉。……过了许久,那种锣鼓声尚在河面飘着,表示一班人还不愿意离开小船,
回转家中。待到把晚饭吃过,爬出舱外一看,呀,好一轮圆月!月光下石壁同河面,一
切都镀了银,已完全变换了一种调子。岩壁缺口处水码头边,正有人用废竹缆或油柴燃
着火燎,火光下只见许多穿白衣人的影子移动。那些人正把酒食搬移上船,预备分派给
龙船上人。原来这些青年人划了一整天船,看船的已散尽了,划船的还不尽兴,三只船
还得在月光下玩个上半夜。
提起这件事,使人重新感到人类文字语言的贫俭,那一派声音,那一种情调,真不
是用文字语言可以形容尽致的。
这些人每到大端阳时节,都得下河玩一整天的龙船,平常日子却各个按照一种分定,
很简单的把日子过下去。每日看过往船只摇橹扬帆来去,看落日同水鸟。虽然也有人事
上的小小得失,到恩怨纠纷成一团时,就陆续发生庆贺或仇杀。然而从整个说来,这些
人生活却仿佛同“自然”已相互融合,很从容的各在那里尽其性命之理,与其他无生命
物质一样,惟在日月升降寒暑交替中放射,分解。而且在这种过程中,人是如何渺小的
东西,这些人比起世界上任何哲人,也似乎还更知道的多一点。
这些不辜负自然的人,与自然妥协,对历史毫无担负,活在这无人知道的地方。另
外尚有一批人,与自然毫不妥协,想出种种方法来支配自然,违反自然的习惯,同样也
那么尽寒暑交替,看日月升降。然而后者却在改变历史,创造历史。一份新的日月,行
将消灭旧的一切。我们要用一种什么方法,就可以使这些人心中感觉一种“惶恐”,且
放弃对自然和平的态度,重新来一股劲儿,用划龙船的精神活下去?这些人在娱乐上的
狂热,就证明这种狂热使他们还配在世界上占据一片土地,活得更愉快更长久一些。但
有谁来改造这些人的狂热到一件新的竞争方面去?
(引自《湘行散记》)
这希望于浦市人本身是毫无结论的。
浦市镇的肥人和肥猪,即因时代变迁,已经差不多“失传”,问当地人也不大明白
了。保持它的名称,使沅水流域的人民还知道有个“浦市”地方,全靠边炮和戏子。沅
水流域的人遇事喜用边炮,婚丧事用它,开船上梁用它,迎送客人亲戚用它,卖猪买牛
也用它。几乎无事不需要它。作边炮需要硝磺和纸张,浦市出好硝,又出竹纸。浦市的
边炮很贱,很响。所以沅水流域边炮的供给,大多数就由浦市商店包办。浦市人欢喜戏,
且懂戏。二八月农事起始或结束时,乡下人需要酬谢土地,同时也需要公众娱乐。因此
常常有头行人出面敛钱集份子,邀请大木傀儡戏班子来演戏。这种戏班子角色既整齐,
行头又美好,以浦市地方的最著名。浦市镇河下游有三座塔,本地传说塔里有妖精住,
传说实在太旧了,因为戏文中有水淹金山寺,然而正因为传说流行,所以这塔倒似乎很
新。市镇对河有一个大庙,名江东寺。庙内古松树要五人连手方能抱住。老梅树有三丈
高,开花时如一树绛雪,花落时藉地一寸厚。寺侧院竖立一座转轮藏,木头作的,高三
四丈,上下用斗大铁轴相承。三五个人扶着有雕刻龙头的木把手用力转动它时,声音如
龙鸣,凄厉而绵长,十分动人。据记载是仿龙声制作的,半夜里转动它时,十里外还可
听得清清楚楚。本地传说天下共有三个半转轮藏,浦市占其一。庙宇还是唐朝黑武士尉
迟敬德建造的。就建筑款式看来,是明朝的东西,清代重修过。本地人既长于木傀儡戏,
戏文中多黑花脸杀进红花脸杀出故事,尉迟敬德在戏文中既是一员骁将,因此附会到这
个寺庙上去,也极自然。浦市码头既已衰败,三十年前红极一时的商家,迁移的迁移,
破产的破产,那座大庙一再驻兵,近年来花树已全毁,庙宇也破成一堆瓦砾了。就只唱
戏的高手,还有三五人,在沅水流域当行出名。傀儡戏大多数唱的是高腔,用唢呐伴和,
在田野中唱来,情调相当悲壮。每到菜花黄庄稼熟时节,这些人便带了戏箱各处走去,
在田野中小小土地庙前举行时,远近十里的妇女老幼,多换上新衣,年青女子戴上粗重
银器,有些还自己扛了板凳,携带饭盒,跑来看戏,一面看戏一面吃点东西。戏子中嗓
子好,善于用手法使傀儡表情生动的,常得当地年青女子垂青。到冬十腊月,这些唱戏
的又带上另外一份家业,赶到凤凰县城里去唱酬傩神的愿戏。这种酬神戏与普通情形完
全不同,一切由苗巫作主体,各扮着乡下人,跟随苗籍巫师身后,在神前院落中演唱。
或相互问答,或共同合唱一种古典的方式。戏多夜中在火燎下举行,唱到天明方止。参
加的多义务取乐性质,照例不必需金钱报酬,只大吃大喝几顿了事,这家法事完了又转
到另外一家去。一切方式令人想起《仲夏夜之梦》的乡戏场面,木匠、泥水匠、屠户、
成衣人,无不参加。戏多就本地风光取材,诙谐与讽刺,多健康而快乐,有希腊《拟曲》
趣味。不用弦萦,不用唢呐,惟用小锣小鼓,尾声必需大家合唱,观众也可合唱。尾声
照例用“些”字,或“禾和些”字,借此可知《楚辞》中《招魂》末字的用处。戏唱到
午夜后,天寒土冻,锣鼓凄清,小孩子多已就神坛前盹睡,神巫便令执事人重燃大蜡,
添换供物,神巫也换穿朱红绣花缎袍,手拿铜剑锦拂,捶大鼓如雷鸣,吭声高唱,独舞
娱神,兴奋观众。末后撤下供物酒食,大家吃喝。俟人人都恢复精神后,新戏重新上场。
这些唱戏的到岁暮年末时,方带了所得猪羊肉(羊肉必取后腿,带上那个小小尾巴),
大小米糍粑,以及快乐和疲劳,各自回家过年。
在浦市镇头上向西望,可以看见远山上一个白塔,尖尖的向透蓝天空矗着。白塔属
辰溪县的风水,位置在辰溪县下边一点。塔在河边山上,河名“斤丝潭”,打鱼人传说
要放一斤生丝方能到底。斤丝潭一面是一列悬崖,五色斑驳,如锦如绣。崖下常停泊百
十只小渔船,每只船上照例蓄养五七只黑色鱼鹰。这水鸟无事可作时,常蹲在船舷船顶
上扇翅膀,或沉默无声打瞌盹。盈千累百一齐在平潭中下水捕鱼时,堪称一种奇观,可
见出人类与另一种生物合作,在自然中竞争生存的方式,虽处处必需争斗,却又处处见
出谐和。箱子岩也是一列五色斑驳的石壁,长约三四里,同属石灰岩性质。石壁临江一
面崭削如割切。河水深而碧,出大鱼,因此渔船也多。岩下多洞穴,可收藏当地人五月
节用的狭长龙船。岩壁缺口处有人家,如为造物者增加画意,似经心似不经心点缀上这
些大小房子。最引人注意处还是那半空中石壁罅穴处悬空的赭色巨大木柜。上不沾天,
下不及泉,传说中古代穴居者的遗迹。端阳竞渡时水面的壮观,平常人不容易得到这种
眼福,就不易想象它的动人光景。遇晴明天气,白日西落,天上薄云由银红转成灰紫。
停泊崖下的小渔船,烧湿柴煮饭,炊烟受湿,平贴水面,如平摊一块白幕。绿头水凫三
只五只,排阵掠水飞去,消失在微茫烟波里。一切光景静美而略带忧郁。随意割切一段
勾勒纸上,就可成一绝好宋人画本。满眼是诗、一种纯粹的诗。生命另一形式的表现,
即人与自然契合,彼此不分的表现,在这里可以和感官接触。一个人若沉得住气,在这
种情境里,会觉得自己即或不能将全人格融化,至少乐于暂时忘了一切浮世的营扰。现
实并不使人沉醉,倒令人深思。越过时间,便俨然见到五千年前腰围兽皮手持石斧的壮
士,如何精心设意,用红石粉涂染木材,搭架到悬崖高空上情景。且想起两千年前的屈
原,忠直而不见信,被放逐后驾一叶小舟飘流江上,无望无助的情景。更容易关心到这
地方人将来的命运,虽生活与自然相契,若不想法改造,却将不免与自然同一命运,被
另一种强悍有训练的外来者征服制驭,终于衰亡消灭。说起它时使人痛苦,因为明白人
类在某种方式下生存,受时代陶冶,会发生一种无可奈何的痛苦。悲悯心与责任心必同
时油然而生,转觉隐遁之可羞,振作之必要。目睹山川美秀如此,“爱”与“不忍”会
使人不敢堕落,不能堕落。因此一个深心的旅行者,不妨放下坐车的便利,由沅陵乘小
船沿沅水上行,用两天到达辰溪。所费的时间虽多一点,耳目所得也必然多一点。
第3个回答 2006-07-21
泸溪·浦市·箱子岩
--------------------------------------------------------------------------------
由沅陵沿沅水上行,一百四十里到湘西产煤炭著名地方辰溪县。应当经过泸溪县,
计程六十里,为当日由沅陵出发上行船一个站头,且同时是洞河(泸溪)和沅水合流处。
再上六十里,名叫浦市,属泸溪县管辖,一个全盛时代业已过去四十年的水码头。再上
二十里到辰溪县,即辰溪入沅水处。由沅陵到辰溪的公路,多在山中盘旋,不经泸溪,
不经浦市。
在许多游记上,多载及沅水流域的中段,沿河断崖绝壁古穴居人住处的遗迹,赭红
木屋或仓库,说来异常动人。倘若旅行者以为这东西值得一看,就应当坐小船去。这个
断崖同沅水流域许多滨河悬崖一样,都是石灰岩作成的。这个特别著名的悬崖,是在泸
溪浦市之间,名叫箱子岩。那种赭色木柜一般方形木器,现今还有三五具好好搁在崭削
岩石半空石缝石罅间。这是真的原人住居遗迹,还是古代蛮人寄存骨殖的木柜,不得而
知。对于它产生存在的意义,应当还有些较古的记载或传说,年代久,便遗失了。
下面称引的几段文字,是从我数年前一本游记上摘下的:蛳狟泸溪县城四面是山,
河水在山峡中流去。县城位置在洞河与沅水汇流处,小河泊船贴近城边,大河泊船去城
约三分之一里。(洞河通称小河,沅水通称大河。)洞河来源远在苗乡,河口长年停泊
五十只左右小小黑色洞河船。弄船者有短小精悍的花帕苗,头包花帕,腰围裙子。有白
面秀气的所里人,说话时温文尔雅,一张口又善于唱歌。洞河既水急山高,河身转折极
多,上行船到此,已不适宜于借风使帆,凡入洞河的船只,到了此地,便把风帆约成一
束,作上个特别记号,寄存于城中店铺里去,等待载货下行时,再来取用。由辰州开行
的沅水商船,六十里为一大站,停靠泸溪为必然的事。浦市下行船若预定当天赶不到辰
州,也多在此过夜。然而上下两个大码头把生意全已抢去,每天虽有若干船只到此停泊,
小城中商业却清淡异常。沿大河一方面,一个青石码头也没有,船只停靠皆得在泥渡头
与泥堤下。
到落雨天,冒着小雨,从烂泥里走进县城街上去。大街头江西人经营的布铺,铺柜
中坐了白发皤然老妇人,庄严沉默如一尊古佛。大老板无事可作,只腆着肚皮,叉着两
手,把脚拉开成为八字,站在门限边对街上檐溜出神。窄巷里石板砌成的行人道上,小
孩子扛了大而朴质的雨伞,响着很寂寞的钉鞋声。若天气晴明,石头城恰当日落一方,
雉堞与城楼都为夕阳落处的黄天衬出明明朗朗的轮廓。每一个山头都镀上一片金,满河
是橹歌浮动。就是这么一个小城中,却出了一个写《日本不足惧》的龚德柏先生。
□□□这是一个经过昔日的繁荣而衰败了的码头。三十年前是这个地方繁荣的顶点,
原因之一是每三个月下省请领凤凰厅镇案和辰沅永靖兵备道守兵那十四万两饷银,省中
船只多到此为止,再由旱路驿站将银子运去。请饷官和押运兵在当时是个阔差事,有钱
花,会花钱。那时节沿河长街的油坊尚常有三两千新油篓晒在太阳下。沿河七个用青石
作成的码头,有一半常停泊了结实高大的四橹五舱运油船。此外船只多从下游运来淮盐、
布匹、花纱,以及川黔所需的洋广杂货。川黔边境由旱路来的朱砂、水银、苎麻、五倍
子、生熟药材,也莫不在此交货转载。木材浮江而下时,常常半个河面都是那种木筏。
本地市面则出炮仗,出纸张,出肥人,出肥猪。河面既异常宽平,码头又干净整齐。街
市尽头为一长潭,河上游是一小滩,每当黄昏薄暮,落日沉入大地,天上暮云被落日余
晖所烘灸剩余一片深紫时,大帮货船从上而下,摇船人泊船近岸以前,在充满了薄雾的
河面,浮荡在黄昏景色中的催橹歌声,正是一种如何壮丽稀有充满欢欣热情的歌声!
辛亥以后,新编军队经常年前调动,部分省中协饷也改由各县厘金措调。短时期代
替而兴的烟土过境,也大部分改由南路广西出口。一切消费馆店都日渐萎缩,只余了部
分原料性商品船只过往。这么一大笔金融活动停止了来源,本市消费性营业即受了打击,
缩小了范围,随同影响到一系列小铺户。
如今一切都成过去了,沿河各码头已破烂不堪。小船泊定的一个码头,一共十二只
船。除了一只船载运了方柱形毛铁,一只船载辰溪烟煤,正在那里发签起货外,其它船
只似乎已停泊了多日,无货可载,都显得十分寂寞,紧紧的挤一处。有几只船还在小桅
上或竹篙上悬了一个用竹缆编成的圆圈,作为“此船出卖”等待换主的标志。
□□□□那天正是五月十五,乡下人过大端阳节。箱子岩洞窟中最美丽的三只龙船,
全被乡下人拖出浮在水面上。船只狭而长,船舷描绘有朱红线条,全船坐满了青年桡手,
头腰各缠红布。鼓声起处,船便如一支没羽箭,在平静无波的长潭中来去如飞。河身大
约一里宽,两岸都有人看船,大声呐喊助兴。且有好事者从后山爬到悬岩顶上去,把
“铺地锦”百子边炮从高岩上抛下,尽边炮在半空中爆裂,形成一团团五彩碎纸云尘。
彭彭彭彭的边炮声与水面船中锣鼓声相应和,引起人对于历史发生一种幻想,一点感慨。
两千年前那个楚国逐臣屈原,若本身不被放逐,疯疯癫癫来到这种充满了奇异光彩
的地方,目击身经这些惊心动魄的景物,两千年来的读书人,或许就没有福分读《九歌》
那类文章,中国文学史也就不会如现在的样子了。在这一段长长岁月中,世界上多少民
族都已堕落了,衰老了,灭亡了。即如号称东亚大国的一片土地,也已经有过多少次被
来自沙漠中的蛮族,骑了膘壮的马匹,手持强弓硬弩,长枪大戟,到处践踏蹂躏!然而
这地方的一切,虽在历史中也照样发生不断的杀戮、争夺,以及一到改朝换代时,派人
民担负种种不幸命运,死的因此死去,活的被逼迫留发,剪发,在生活上受种种限制与
支配。然而细细一想,这些人根本上又似乎与历史进展毫无关系。从他们应付生存的方
法与排泄感情的娱乐方式看来,竟好像今古相同,不分彼此。
日头落尽云影无光时,两岸渐渐消失在温柔暮色里。两岸看船人呼喝声越来越少。
河面被一片紫雾笼罩,除了从锣鼓声中尚能辨别那些龙船方向,此外已别无所见。然而
岩壁缺口处却人声嘈杂,且闻有小孩子哭声,有妇女尖锐叫唤声,综合给人一种悠然不
尽的感觉。……过了许久,那种锣鼓声尚在河面飘着,表示一班人还不愿意离开小船,
回转家中。待到把晚饭吃过,爬出舱外一看,呀,好一轮圆月!月光下石壁同河面,一
切都镀了银,已完全变换了一种调子。岩壁缺口处水码头边,正有人用废竹缆或油柴燃
着火燎,火光下只见许多穿白衣人的影子移动。那些人正把酒食搬移上船,预备分派给
龙船上人。原来这些青年人划了一整天船,看船的已散尽了,划船的还不尽兴,三只船
还得在月光下玩个上半夜。
提起这件事,使人重新感到人类文字语言的贫俭,那一派声音,那一种情调,真不
是用文字语言可以形容尽致的。
这些人每到大端阳时节,都得下河玩一整天的龙船,平常日子却各个按照一种分定,
很简单的把日子过下去。每日看过往船只摇橹扬帆来去,看落日同水鸟。虽然也有人事
上的小小得失,到恩怨纠纷成一团时,就陆续发生庆贺或仇杀。然而从整个说来,这些
人生活却仿佛同“自然”已相互融合,很从容的各在那里尽其性命之理,与其他无生命
物质一样,惟在日月升降寒暑交替中放射,分解。而且在这种过程中,人是如何渺小的
东西,这些人比起世界上任何哲人,也似乎还更知道的多一点。
这些不辜负自然的人,与自然妥协,对历史毫无担负,活在这无人知道的地方。另
外尚有一批人,与自然毫不妥协,想出种种方法来支配自然,违反自然的习惯,同样也
那么尽寒暑交替,看日月升降。然而后者却在改变历史,创造历史。一份新的日月,行
将消灭旧的一切。我们要用一种什么方法,就可以使这些人心中感觉一种“惶恐”,且
放弃对自然和平的态度,重新来一股劲儿,用划龙船的精神活下去?这些人在娱乐上的
狂热,就证明这种狂热使他们还配在世界上占据一片土地,活得更愉快更长久一些。但
有谁来改造这些人的狂热到一件新的竞争方面去?
(引自《湘行散记》)
这希望于浦市人本身是毫无结论的。
浦市镇的肥人和肥猪,即因时代变迁,已经差不多“失传”,问当地人也不大明白
了。保持它的名称,使沅水流域的人民还知道有个“浦市”地方,全靠边炮和戏子。沅
水流域的人遇事喜用边炮,婚丧事用它,开船上梁用它,迎送客人亲戚用它,卖猪买牛
也用它。几乎无事不需要它。作边炮需要硝磺和纸张,浦市出好硝,又出竹纸。浦市的
边炮很贱,很响。所以沅水流域边炮的供给,大多数就由浦市商店包办。浦市人欢喜戏,
且懂戏。二八月农事起始或结束时,乡下人需要酬谢土地,同时也需要公众娱乐。因此
常常有头行人出面敛钱集份子,邀请大木傀儡戏班子来演戏。这种戏班子角色既整齐,
行头又美好,以浦市地方的最著名。浦市镇河下游有三座塔,本地传说塔里有妖精住,
传说实在太旧了,因为戏文中有水淹金山寺,然而正因为传说流行,所以这塔倒似乎很
新。市镇对河有一个大庙,名江东寺。庙内古松树要五人连手方能抱住。老梅树有三丈
高,开花时如一树绛雪,花落时藉地一寸厚。寺侧院竖立一座转轮藏,木头作的,高三
四丈,上下用斗大铁轴相承。三五个人扶着有雕刻龙头的木把手用力转动它时,声音如
龙鸣,凄厉而绵长,十分动人。据记载是仿龙声制作的,半夜里转动它时,十里外还可
听得清清楚楚。本地传说天下共有三个半转轮藏,浦市占其一。庙宇还是唐朝黑武士尉
迟敬德建造的。就建筑款式看来,是明朝的东西,清代重修过。本地人既长于木傀儡戏,
戏文中多黑花脸杀进红花脸杀出故事,尉迟敬德在戏文中既是一员骁将,因此附会到这
个寺庙上去,也极自然。浦市码头既已衰败,三十年前红极一时的商家,迁移的迁移,
破产的破产,那座大庙一再驻兵,近年来花树已全毁,庙宇也破成一堆瓦砾了。就只唱
戏的高手,还有三五人,在沅水流域当行出名。傀儡戏大多数唱的是高腔,用唢呐伴和,
在田野中唱来,情调相当悲壮。每到菜花黄庄稼熟时节,这些人便带了戏箱各处走去,
在田野中小小土地庙前举行时,远近十里的妇女老幼,多换上新衣,年青女子戴上粗重
银器,有些还自己扛了板凳,携带饭盒,跑来看戏,一面看戏一面吃点东西。戏子中嗓
子好,善于用手法使傀儡表情生动的,常得当地年青女子垂青。到冬十腊月,这些唱戏
的又带上另外一份家业,赶到凤凰县城里去唱酬傩神的愿戏。这种酬神戏与普通情形完
全不同,一切由苗巫作主体,各扮着乡下人,跟随苗籍巫师身后,在神前院落中演唱。
或相互问答,或共同合唱一种古典的方式。戏多夜中在火燎下举行,唱到天明方止。参
加的多义务取乐性质,照例不必需金钱报酬,只大吃大喝几顿了事,这家法事完了又转
到另外一家去。一切方式令人想起《仲夏夜之梦》的乡戏场面,木匠、泥水匠、屠户、
成衣人,无不参加。戏多就本地风光取材,诙谐与讽刺,多健康而快乐,有希腊《拟曲》
趣味。不用弦萦,不用唢呐,惟用小锣小鼓,尾声必需大家合唱,观众也可合唱。尾声
照例用“些”字,或“禾和些”字,借此可知《楚辞》中《招魂》末字的用处。戏唱到
午夜后,天寒土冻,锣鼓凄清,小孩子多已就神坛前盹睡,神巫便令执事人重燃大蜡,
添换供物,神巫也换穿朱红绣花缎袍,手拿铜剑锦拂,捶大鼓如雷鸣,吭声高唱,独舞
娱神,兴奋观众。末后撤下供物酒食,大家吃喝。俟人人都恢复精神后,新戏重新上场。
这些唱戏的到岁暮年末时,方带了所得猪羊肉(羊肉必取后腿,带上那个小小尾巴),
大小米糍粑,以及快乐和疲劳,各自回家过年。
在浦市镇头上向西望,可以看见远山上一个白塔,尖尖的向透蓝天空矗着。白塔属
辰溪县的风水,位置在辰溪县下边一点。塔在河边山上,河名“斤丝潭”,打鱼人传说
要放一斤生丝方能到底。斤丝潭一面是一列悬崖,五色斑驳,如锦如绣。崖下常停泊百
十只小渔船,每只船上照例蓄养五七只黑色鱼鹰。这水鸟无事可作时,常蹲在船舷船顶
上扇翅膀,或沉默无声打瞌盹。盈千累百一齐在平潭中下水捕鱼时,堪称一种奇观,可
见出人类与另一种生物合作,在自然中竞争生存的方式,虽处处必需争斗,却又处处见
出谐和。箱子岩也是一列五色斑驳的石壁,长约三四里,同属石灰岩性质。石壁临江一
面崭削如割切。河水深而碧,出大鱼,因此渔船也多。岩下多洞穴,可收藏当地人五月
节用的狭长龙船。岩壁缺口处有人家,如为造物者增加画意,似经心似不经心点缀上这
些大小房子。最引人注意处还是那半空中石壁罅穴处悬空的赭色巨大木柜。上不沾天,
下不及泉,传说中古代穴居者的遗迹。端阳竞渡时水面的壮观,平常人不容易得到这种
眼福,就不易想象它的动人光景。遇晴明天气,白日西落,天上薄云由银红转成灰紫。
停泊崖下的小渔船,烧湿柴煮饭,炊烟受湿,平贴水面,如平摊一块白幕。绿头水凫三
只五只,排阵掠水飞去,消失在微茫烟波里。一切光景静美而略带忧郁。随意割切一段
勾勒纸上,就可成一绝好宋人画本。满眼是诗、一种纯粹的诗。生命另一形式的表现,
即人与自然契合,彼此不分的表现,在这里可以和感官接触。一个人若沉得住气,在这
种情境里,会觉得自己即或不能将全人格融化,至少乐于暂时忘了一切浮世的营扰。现
实并不使人沉醉,倒令人深思。越过时间,便俨然见到五千年前腰围兽皮手持石斧的壮
士,如何精心设意,用红石粉涂染木材,搭架到悬崖高空上情景。且想起两千年前的屈
原,忠直而不见信,被放逐后驾一叶小舟飘流江上,无望无助的情景。更容易关心到这
地方人将来的命运,虽生活与自然相契,若不想法改造,却将不免与自然同一命运,被
另一种强悍有训练的外来者征服制驭,终于衰亡消灭。说起它时使人痛苦,因为明白人
类在某种方式下生存,受时代陶冶,会发生一种无可奈何的痛苦。悲悯心与责任心必同
时油然而生,转觉隐遁之可羞,振作之必要。目睹山川美秀如此,“爱”与“不忍”会
使人不敢堕落,不能堕落。因此一个深心的旅行者,不妨放下坐车的便利,由沅陵乘小
船沿沅水上行,用两天到达辰溪。所费的时间虽多一点,耳目所得也必然多一点。
--------------------------------------------------------------------------------
由沅陵沿沅水上行,一百四十里到湘西产煤炭著名地方辰溪县。应当经过泸溪县,
计程六十里,为当日由沅陵出发上行船一个站头,且同时是洞河(泸溪)和沅水合流处。
再上六十里,名叫浦市,属泸溪县管辖,一个全盛时代业已过去四十年的水码头。再上
二十里到辰溪县,即辰溪入沅水处。由沅陵到辰溪的公路,多在山中盘旋,不经泸溪,
不经浦市。
在许多游记上,多载及沅水流域的中段,沿河断崖绝壁古穴居人住处的遗迹,赭红
木屋或仓库,说来异常动人。倘若旅行者以为这东西值得一看,就应当坐小船去。这个
断崖同沅水流域许多滨河悬崖一样,都是石灰岩作成的。这个特别著名的悬崖,是在泸
溪浦市之间,名叫箱子岩。那种赭色木柜一般方形木器,现今还有三五具好好搁在崭削
岩石半空石缝石罅间。这是真的原人住居遗迹,还是古代蛮人寄存骨殖的木柜,不得而
知。对于它产生存在的意义,应当还有些较古的记载或传说,年代久,便遗失了。
下面称引的几段文字,是从我数年前一本游记上摘下的:蛳狟泸溪县城四面是山,
河水在山峡中流去。县城位置在洞河与沅水汇流处,小河泊船贴近城边,大河泊船去城
约三分之一里。(洞河通称小河,沅水通称大河。)洞河来源远在苗乡,河口长年停泊
五十只左右小小黑色洞河船。弄船者有短小精悍的花帕苗,头包花帕,腰围裙子。有白
面秀气的所里人,说话时温文尔雅,一张口又善于唱歌。洞河既水急山高,河身转折极
多,上行船到此,已不适宜于借风使帆,凡入洞河的船只,到了此地,便把风帆约成一
束,作上个特别记号,寄存于城中店铺里去,等待载货下行时,再来取用。由辰州开行
的沅水商船,六十里为一大站,停靠泸溪为必然的事。浦市下行船若预定当天赶不到辰
州,也多在此过夜。然而上下两个大码头把生意全已抢去,每天虽有若干船只到此停泊,
小城中商业却清淡异常。沿大河一方面,一个青石码头也没有,船只停靠皆得在泥渡头
与泥堤下。
到落雨天,冒着小雨,从烂泥里走进县城街上去。大街头江西人经营的布铺,铺柜
中坐了白发皤然老妇人,庄严沉默如一尊古佛。大老板无事可作,只腆着肚皮,叉着两
手,把脚拉开成为八字,站在门限边对街上檐溜出神。窄巷里石板砌成的行人道上,小
孩子扛了大而朴质的雨伞,响着很寂寞的钉鞋声。若天气晴明,石头城恰当日落一方,
雉堞与城楼都为夕阳落处的黄天衬出明明朗朗的轮廓。每一个山头都镀上一片金,满河
是橹歌浮动。就是这么一个小城中,却出了一个写《日本不足惧》的龚德柏先生。
□□□这是一个经过昔日的繁荣而衰败了的码头。三十年前是这个地方繁荣的顶点,
原因之一是每三个月下省请领凤凰厅镇案和辰沅永靖兵备道守兵那十四万两饷银,省中
船只多到此为止,再由旱路驿站将银子运去。请饷官和押运兵在当时是个阔差事,有钱
花,会花钱。那时节沿河长街的油坊尚常有三两千新油篓晒在太阳下。沿河七个用青石
作成的码头,有一半常停泊了结实高大的四橹五舱运油船。此外船只多从下游运来淮盐、
布匹、花纱,以及川黔所需的洋广杂货。川黔边境由旱路来的朱砂、水银、苎麻、五倍
子、生熟药材,也莫不在此交货转载。木材浮江而下时,常常半个河面都是那种木筏。
本地市面则出炮仗,出纸张,出肥人,出肥猪。河面既异常宽平,码头又干净整齐。街
市尽头为一长潭,河上游是一小滩,每当黄昏薄暮,落日沉入大地,天上暮云被落日余
晖所烘灸剩余一片深紫时,大帮货船从上而下,摇船人泊船近岸以前,在充满了薄雾的
河面,浮荡在黄昏景色中的催橹歌声,正是一种如何壮丽稀有充满欢欣热情的歌声!
辛亥以后,新编军队经常年前调动,部分省中协饷也改由各县厘金措调。短时期代
替而兴的烟土过境,也大部分改由南路广西出口。一切消费馆店都日渐萎缩,只余了部
分原料性商品船只过往。这么一大笔金融活动停止了来源,本市消费性营业即受了打击,
缩小了范围,随同影响到一系列小铺户。
如今一切都成过去了,沿河各码头已破烂不堪。小船泊定的一个码头,一共十二只
船。除了一只船载运了方柱形毛铁,一只船载辰溪烟煤,正在那里发签起货外,其它船
只似乎已停泊了多日,无货可载,都显得十分寂寞,紧紧的挤一处。有几只船还在小桅
上或竹篙上悬了一个用竹缆编成的圆圈,作为“此船出卖”等待换主的标志。
□□□□那天正是五月十五,乡下人过大端阳节。箱子岩洞窟中最美丽的三只龙船,
全被乡下人拖出浮在水面上。船只狭而长,船舷描绘有朱红线条,全船坐满了青年桡手,
头腰各缠红布。鼓声起处,船便如一支没羽箭,在平静无波的长潭中来去如飞。河身大
约一里宽,两岸都有人看船,大声呐喊助兴。且有好事者从后山爬到悬岩顶上去,把
“铺地锦”百子边炮从高岩上抛下,尽边炮在半空中爆裂,形成一团团五彩碎纸云尘。
彭彭彭彭的边炮声与水面船中锣鼓声相应和,引起人对于历史发生一种幻想,一点感慨。
两千年前那个楚国逐臣屈原,若本身不被放逐,疯疯癫癫来到这种充满了奇异光彩
的地方,目击身经这些惊心动魄的景物,两千年来的读书人,或许就没有福分读《九歌》
那类文章,中国文学史也就不会如现在的样子了。在这一段长长岁月中,世界上多少民
族都已堕落了,衰老了,灭亡了。即如号称东亚大国的一片土地,也已经有过多少次被
来自沙漠中的蛮族,骑了膘壮的马匹,手持强弓硬弩,长枪大戟,到处践踏蹂躏!然而
这地方的一切,虽在历史中也照样发生不断的杀戮、争夺,以及一到改朝换代时,派人
民担负种种不幸命运,死的因此死去,活的被逼迫留发,剪发,在生活上受种种限制与
支配。然而细细一想,这些人根本上又似乎与历史进展毫无关系。从他们应付生存的方
法与排泄感情的娱乐方式看来,竟好像今古相同,不分彼此。
日头落尽云影无光时,两岸渐渐消失在温柔暮色里。两岸看船人呼喝声越来越少。
河面被一片紫雾笼罩,除了从锣鼓声中尚能辨别那些龙船方向,此外已别无所见。然而
岩壁缺口处却人声嘈杂,且闻有小孩子哭声,有妇女尖锐叫唤声,综合给人一种悠然不
尽的感觉。……过了许久,那种锣鼓声尚在河面飘着,表示一班人还不愿意离开小船,
回转家中。待到把晚饭吃过,爬出舱外一看,呀,好一轮圆月!月光下石壁同河面,一
切都镀了银,已完全变换了一种调子。岩壁缺口处水码头边,正有人用废竹缆或油柴燃
着火燎,火光下只见许多穿白衣人的影子移动。那些人正把酒食搬移上船,预备分派给
龙船上人。原来这些青年人划了一整天船,看船的已散尽了,划船的还不尽兴,三只船
还得在月光下玩个上半夜。
提起这件事,使人重新感到人类文字语言的贫俭,那一派声音,那一种情调,真不
是用文字语言可以形容尽致的。
这些人每到大端阳时节,都得下河玩一整天的龙船,平常日子却各个按照一种分定,
很简单的把日子过下去。每日看过往船只摇橹扬帆来去,看落日同水鸟。虽然也有人事
上的小小得失,到恩怨纠纷成一团时,就陆续发生庆贺或仇杀。然而从整个说来,这些
人生活却仿佛同“自然”已相互融合,很从容的各在那里尽其性命之理,与其他无生命
物质一样,惟在日月升降寒暑交替中放射,分解。而且在这种过程中,人是如何渺小的
东西,这些人比起世界上任何哲人,也似乎还更知道的多一点。
这些不辜负自然的人,与自然妥协,对历史毫无担负,活在这无人知道的地方。另
外尚有一批人,与自然毫不妥协,想出种种方法来支配自然,违反自然的习惯,同样也
那么尽寒暑交替,看日月升降。然而后者却在改变历史,创造历史。一份新的日月,行
将消灭旧的一切。我们要用一种什么方法,就可以使这些人心中感觉一种“惶恐”,且
放弃对自然和平的态度,重新来一股劲儿,用划龙船的精神活下去?这些人在娱乐上的
狂热,就证明这种狂热使他们还配在世界上占据一片土地,活得更愉快更长久一些。但
有谁来改造这些人的狂热到一件新的竞争方面去?
(引自《湘行散记》)
这希望于浦市人本身是毫无结论的。
浦市镇的肥人和肥猪,即因时代变迁,已经差不多“失传”,问当地人也不大明白
了。保持它的名称,使沅水流域的人民还知道有个“浦市”地方,全靠边炮和戏子。沅
水流域的人遇事喜用边炮,婚丧事用它,开船上梁用它,迎送客人亲戚用它,卖猪买牛
也用它。几乎无事不需要它。作边炮需要硝磺和纸张,浦市出好硝,又出竹纸。浦市的
边炮很贱,很响。所以沅水流域边炮的供给,大多数就由浦市商店包办。浦市人欢喜戏,
且懂戏。二八月农事起始或结束时,乡下人需要酬谢土地,同时也需要公众娱乐。因此
常常有头行人出面敛钱集份子,邀请大木傀儡戏班子来演戏。这种戏班子角色既整齐,
行头又美好,以浦市地方的最著名。浦市镇河下游有三座塔,本地传说塔里有妖精住,
传说实在太旧了,因为戏文中有水淹金山寺,然而正因为传说流行,所以这塔倒似乎很
新。市镇对河有一个大庙,名江东寺。庙内古松树要五人连手方能抱住。老梅树有三丈
高,开花时如一树绛雪,花落时藉地一寸厚。寺侧院竖立一座转轮藏,木头作的,高三
四丈,上下用斗大铁轴相承。三五个人扶着有雕刻龙头的木把手用力转动它时,声音如
龙鸣,凄厉而绵长,十分动人。据记载是仿龙声制作的,半夜里转动它时,十里外还可
听得清清楚楚。本地传说天下共有三个半转轮藏,浦市占其一。庙宇还是唐朝黑武士尉
迟敬德建造的。就建筑款式看来,是明朝的东西,清代重修过。本地人既长于木傀儡戏,
戏文中多黑花脸杀进红花脸杀出故事,尉迟敬德在戏文中既是一员骁将,因此附会到这
个寺庙上去,也极自然。浦市码头既已衰败,三十年前红极一时的商家,迁移的迁移,
破产的破产,那座大庙一再驻兵,近年来花树已全毁,庙宇也破成一堆瓦砾了。就只唱
戏的高手,还有三五人,在沅水流域当行出名。傀儡戏大多数唱的是高腔,用唢呐伴和,
在田野中唱来,情调相当悲壮。每到菜花黄庄稼熟时节,这些人便带了戏箱各处走去,
在田野中小小土地庙前举行时,远近十里的妇女老幼,多换上新衣,年青女子戴上粗重
银器,有些还自己扛了板凳,携带饭盒,跑来看戏,一面看戏一面吃点东西。戏子中嗓
子好,善于用手法使傀儡表情生动的,常得当地年青女子垂青。到冬十腊月,这些唱戏
的又带上另外一份家业,赶到凤凰县城里去唱酬傩神的愿戏。这种酬神戏与普通情形完
全不同,一切由苗巫作主体,各扮着乡下人,跟随苗籍巫师身后,在神前院落中演唱。
或相互问答,或共同合唱一种古典的方式。戏多夜中在火燎下举行,唱到天明方止。参
加的多义务取乐性质,照例不必需金钱报酬,只大吃大喝几顿了事,这家法事完了又转
到另外一家去。一切方式令人想起《仲夏夜之梦》的乡戏场面,木匠、泥水匠、屠户、
成衣人,无不参加。戏多就本地风光取材,诙谐与讽刺,多健康而快乐,有希腊《拟曲》
趣味。不用弦萦,不用唢呐,惟用小锣小鼓,尾声必需大家合唱,观众也可合唱。尾声
照例用“些”字,或“禾和些”字,借此可知《楚辞》中《招魂》末字的用处。戏唱到
午夜后,天寒土冻,锣鼓凄清,小孩子多已就神坛前盹睡,神巫便令执事人重燃大蜡,
添换供物,神巫也换穿朱红绣花缎袍,手拿铜剑锦拂,捶大鼓如雷鸣,吭声高唱,独舞
娱神,兴奋观众。末后撤下供物酒食,大家吃喝。俟人人都恢复精神后,新戏重新上场。
这些唱戏的到岁暮年末时,方带了所得猪羊肉(羊肉必取后腿,带上那个小小尾巴),
大小米糍粑,以及快乐和疲劳,各自回家过年。
在浦市镇头上向西望,可以看见远山上一个白塔,尖尖的向透蓝天空矗着。白塔属
辰溪县的风水,位置在辰溪县下边一点。塔在河边山上,河名“斤丝潭”,打鱼人传说
要放一斤生丝方能到底。斤丝潭一面是一列悬崖,五色斑驳,如锦如绣。崖下常停泊百
十只小渔船,每只船上照例蓄养五七只黑色鱼鹰。这水鸟无事可作时,常蹲在船舷船顶
上扇翅膀,或沉默无声打瞌盹。盈千累百一齐在平潭中下水捕鱼时,堪称一种奇观,可
见出人类与另一种生物合作,在自然中竞争生存的方式,虽处处必需争斗,却又处处见
出谐和。箱子岩也是一列五色斑驳的石壁,长约三四里,同属石灰岩性质。石壁临江一
面崭削如割切。河水深而碧,出大鱼,因此渔船也多。岩下多洞穴,可收藏当地人五月
节用的狭长龙船。岩壁缺口处有人家,如为造物者增加画意,似经心似不经心点缀上这
些大小房子。最引人注意处还是那半空中石壁罅穴处悬空的赭色巨大木柜。上不沾天,
下不及泉,传说中古代穴居者的遗迹。端阳竞渡时水面的壮观,平常人不容易得到这种
眼福,就不易想象它的动人光景。遇晴明天气,白日西落,天上薄云由银红转成灰紫。
停泊崖下的小渔船,烧湿柴煮饭,炊烟受湿,平贴水面,如平摊一块白幕。绿头水凫三
只五只,排阵掠水飞去,消失在微茫烟波里。一切光景静美而略带忧郁。随意割切一段
勾勒纸上,就可成一绝好宋人画本。满眼是诗、一种纯粹的诗。生命另一形式的表现,
即人与自然契合,彼此不分的表现,在这里可以和感官接触。一个人若沉得住气,在这
种情境里,会觉得自己即或不能将全人格融化,至少乐于暂时忘了一切浮世的营扰。现
实并不使人沉醉,倒令人深思。越过时间,便俨然见到五千年前腰围兽皮手持石斧的壮
士,如何精心设意,用红石粉涂染木材,搭架到悬崖高空上情景。且想起两千年前的屈
原,忠直而不见信,被放逐后驾一叶小舟飘流江上,无望无助的情景。更容易关心到这
地方人将来的命运,虽生活与自然相契,若不想法改造,却将不免与自然同一命运,被
另一种强悍有训练的外来者征服制驭,终于衰亡消灭。说起它时使人痛苦,因为明白人
类在某种方式下生存,受时代陶冶,会发生一种无可奈何的痛苦。悲悯心与责任心必同
时油然而生,转觉隐遁之可羞,振作之必要。目睹山川美秀如此,“爱”与“不忍”会
使人不敢堕落,不能堕落。因此一个深心的旅行者,不妨放下坐车的便利,由沅陵乘小
船沿沅水上行,用两天到达辰溪。所费的时间虽多一点,耳目所得也必然多一点。
第4个回答 2019-11-16
答案为b