算起来也已经读了200多部地藏经了,可是仍然每次读经的时候不能专心,妄想一波接一波,无休无止,往往是人家突然打断我,我就不晓得读到哪里了,这可怎么办呢
每个人刚学佛都会有很多妄想，这是很正常的现象，是一种习气，随着慢慢学佛，妄想会越来越少，不要放在心上。不要为妄想忧虑，为妄想忧虑，你的妄想愈多；妄想来的时候根本不理它，妄想就没有了。你要把精神、意志集中在念佛，集中在读诵，当中起妄想，根本不理，你的妄想一年比一年少。
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考
第1个回答 2020-09-10
读经不能这样去读 这样去听。第一，把你的时间白白地耗费了；第二，把你的精力白白地耗费了；第三，你在这里没有正确地把心安住在修行当中。
读经，要知道怎么读呢？只要是读的时候，就聚精会神，哪怕你这一天读好几遍，一遍一遍地去读，也要聚精会神。哪怕是听过的内容，你聚精会神了，没有打别的妄想，这就是定。把哪怕是听过的内容你听得清清楚楚，这就是慧。这就在定慧等持当中，戒定慧在这里就培养起来了。
所以说，读经要怎么读呢？已经听过的、已经熟练的、已经掌握的，再读一遍，给自己加深一下印象；还没有听懂的，然后把它弄明白。一般读有这两种。有的懂了，有的不懂，不懂的要把它弄明白。
所以说，要么就别读，专心地打妄想、专心地看手机。要读经，就要专心地读经，这样才好。这样读经，哪怕是熟悉的、听过的，这也是修行。
读经，要知道怎么读呢？只要是读的时候，就聚精会神，哪怕你这一天读好几遍，一遍一遍地去读，也要聚精会神。哪怕是听过的内容，你聚精会神了，没有打别的妄想，这就是定。把哪怕是听过的内容你听得清清楚楚，这就是慧。这就在定慧等持当中，戒定慧在这里就培养起来了。
所以说，读经要怎么读呢？已经听过的、已经熟练的、已经掌握的，再读一遍，给自己加深一下印象；还没有听懂的，然后把它弄明白。一般读有这两种。有的懂了，有的不懂，不懂的要把它弄明白。
所以说，要么就别读，专心地打妄想、专心地看手机。要读经，就要专心地读经，这样才好。这样读经，哪怕是熟悉的、听过的，这也是修行。
第2个回答 2009-06-24
五阴譬喻经
后汉安息三藏安世高译
闻如是。一时佛游于靡胜国。度河津见中大沫聚随水流。即告比丘言。诸比丘。譬如此大沫聚随水流。目士见之观视省察。即知非有虚无不实速消归尽。所以者何。沫无强故。如是比丘。一切所色去来现在。内外粗细好丑远近。比丘见此当熟省视观。其不有虚无不实。但病但结但疮但伪。非真非常为苦为空为非身为消尽。所以者何。色之性无有强。
譬如比丘天雨渧水一泡适起一泡即灭。目士见之观视省察。即知非有虚无不实速消归尽。所以者何。泡无强故。如是比丘。一切所痛去来现在。内外粗细好丑远近。比丘见知当熟省视观其不有虚无不实。但病但结但伪但疮。非真非常为苦为空为非身为消尽。所以者何。痛之性无有强故。
譬如比丘季夏盛热日中之炎。目士见之观视省察。即知非有虚无不实速消归尽。所以者何。炎无强故。如是比丘。一切所想去来现在。内外粗细好丑远近。比丘见是当熟省视观。其不有虚无不实。但淫但结但疮但伪。非真非常为苦为空为非身为消尽。所以者何。想之性无有强。
譬如比丘人求良材担斧入林。见大芭蕉鸿直不曲。因断其本斩其末劈其叶。理分分[利-禾+皮]而解之。中了无心何有牢固。目士见之观视省察。即知非有虚无不实速消归尽。所以者何。彼芭蕉无强故。如是比丘一切所行去来现在。内外粗细好丑远近。比丘见此当熟省视知。其不有虚无不实。但淫但结但疮但伪。非真非常为苦为空为非身为消尽。所以者何。行之性无有强。
譬如比丘幻师与幻弟子于四衢道大人众中。现若干幻化作群象群马车乘步从。目士见之观视省察。即知不有虚无不实无形化尽。所以者何。幻无强故。如是比丘。一切所识去来现在。内外粗细好丑远近。比丘见此当熟省视观。其不有虚无不实。但淫但结但疮但伪。非真非常为苦为空为非身为消尽。所以者何。识之性无有强。于是佛说偈言
沫聚喻于色 痛如水中泡
想譬热时炎 行为若芭蕉
夫幻喻如识 诸佛说若此
当为观是要 熟省而思惟
空虚之为审 不睹其有常
欲见阴当尔 真智说皆然
三事断绝时 知身无所直
命气温燸识 舍身而转逝
当其死卧地 犹草无所知
观其状如是 但幻而愚贪
心心为无安 亦无有牢强
知五阴如此 比丘宜精勤
是以当昼夜 自觉念正智
受行寂灭道 行除最安乐
佛说如是比丘闻皆欢喜。
后汉安息三藏安世高译
闻如是。一时佛游于靡胜国。度河津见中大沫聚随水流。即告比丘言。诸比丘。譬如此大沫聚随水流。目士见之观视省察。即知非有虚无不实速消归尽。所以者何。沫无强故。如是比丘。一切所色去来现在。内外粗细好丑远近。比丘见此当熟省视观。其不有虚无不实。但病但结但疮但伪。非真非常为苦为空为非身为消尽。所以者何。色之性无有强。
譬如比丘天雨渧水一泡适起一泡即灭。目士见之观视省察。即知非有虚无不实速消归尽。所以者何。泡无强故。如是比丘。一切所痛去来现在。内外粗细好丑远近。比丘见知当熟省视观其不有虚无不实。但病但结但伪但疮。非真非常为苦为空为非身为消尽。所以者何。痛之性无有强故。
譬如比丘季夏盛热日中之炎。目士见之观视省察。即知非有虚无不实速消归尽。所以者何。炎无强故。如是比丘。一切所想去来现在。内外粗细好丑远近。比丘见是当熟省视观。其不有虚无不实。但淫但结但疮但伪。非真非常为苦为空为非身为消尽。所以者何。想之性无有强。
譬如比丘人求良材担斧入林。见大芭蕉鸿直不曲。因断其本斩其末劈其叶。理分分[利-禾+皮]而解之。中了无心何有牢固。目士见之观视省察。即知非有虚无不实速消归尽。所以者何。彼芭蕉无强故。如是比丘一切所行去来现在。内外粗细好丑远近。比丘见此当熟省视知。其不有虚无不实。但淫但结但疮但伪。非真非常为苦为空为非身为消尽。所以者何。行之性无有强。
譬如比丘幻师与幻弟子于四衢道大人众中。现若干幻化作群象群马车乘步从。目士见之观视省察。即知不有虚无不实无形化尽。所以者何。幻无强故。如是比丘。一切所识去来现在。内外粗细好丑远近。比丘见此当熟省视观。其不有虚无不实。但淫但结但疮但伪。非真非常为苦为空为非身为消尽。所以者何。识之性无有强。于是佛说偈言
沫聚喻于色 痛如水中泡
想譬热时炎 行为若芭蕉
夫幻喻如识 诸佛说若此
当为观是要 熟省而思惟
空虚之为审 不睹其有常
欲见阴当尔 真智说皆然
三事断绝时 知身无所直
命气温燸识 舍身而转逝
当其死卧地 犹草无所知
观其状如是 但幻而愚贪
心心为无安 亦无有牢强
知五阴如此 比丘宜精勤
是以当昼夜 自觉念正智
受行寂灭道 行除最安乐
佛说如是比丘闻皆欢喜。
第3个回答 2009-06-24
转妄念为正念，不怕念起，就怕觉迟！
继续读诵经典，读诵时，眼到、口到、耳到、心到，就会越来越清净。
南无阿弥陀佛本回答被提问者采纳
继续读诵经典，读诵时，眼到、口到、耳到、心到，就会越来越清净。
南无阿弥陀佛本回答被提问者采纳
第4个回答 2009-06-24
阿弥陀佛！
是你自己的业障还未消除啊！还要继续努力才行，越是打妄想，你就要越勤恳读经书，是业障来打扰你修行，不想让你有成就，这样更好促进你学习，把自己的业障打扰变作给自己的动力！不要气馁随着时间转移慢慢会好起来的加油！阿弥陀佛！！！
是你自己的业障还未消除啊！还要继续努力才行，越是打妄想，你就要越勤恳读经书，是业障来打扰你修行，不想让你有成就，这样更好促进你学习，把自己的业障打扰变作给自己的动力！不要气馁随着时间转移慢慢会好起来的加油！阿弥陀佛！！！
