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知音的来源:
典故1·高山流水(《列子·汤问》)
伯牙擅长弹琴,钟子期善于倾听。伯牙弹琴,心里想着高山。钟子期说:“好啊!高峻的样子像泰山!”心里想着流水,钟子期说:“好啊!水势浩荡的样子像江河!”伯牙所思念的,钟子期必然了解它的。子期死后,伯牙认为世上再也没有他的知音了。就摔破了琴,终身不再弹。
伯牙原姓俞,名瑞,伯牙是他的字,春秋战国时期楚国郢都(今湖北荆州)人,后在晋国当大夫,在一次回乡途经汉水,鼓琴时遇到钟子期,结为兄弟,并约定来年中秋再见,不料,第二年,伯牙赴约时,子期已病故。伯牙于坟前祭拜后,摔琴以谢子期知音之情。据《琴操》、《乐府解题》记载:著名琴家成连先生是伯牙的老师,伯牙跟成连学了三年琴却没有太大的长进。某天,成连对伯牙说:“我能教你弹琴而不能教你移情,我有一位叫万子春老师,住在东海的蓬莱山上,他善于弹琴也善于移情,我们一起去拜访他。”伯牙当然乐意,于是他们就一起去东海。可伯牙到了东海,并未见到万子春,只看见汹涌的波涛,杳深的山林和悲啼的群鸟,伯牙心中豁然一亮,感慨地说:“先生移我情矣!”于是创作了《水仙操》。
俞伯牙从小就酷爱音乐,他的老师成连曾带着他到东海的蓬莱山,领略大自然的壮美神奇,使他从中悟出了音乐的真谛。他弹起琴来,琴声优美动听,犹如高山流水一般。虽然,有许多人赞美他的琴艺,但他却认为一直没有遇到真正能听懂他琴声的人。他一直在寻觅自己的知音
典故2
有一年,俞伯牙奉晋王之命出使楚国。八月十五那天,他乘船来到了汉阳江口。遇风浪,停泊在一座小山下。晚上,风浪渐渐平息了下来,云开月出,景色十分迷人。望着空中的一轮明月,俞伯牙琴兴大发,拿出随身带来的琴,专心致志地弹了起来。他弹了一曲又一曲,正当他完全沉醉在优美的琴声之中的时候,猛然看到一个人在岸边一动不动地站着。俞伯牙吃了一惊,手下用力,“啪”的一声,琴弦被拨断了一根。俞伯牙正在猜测岸边的人为何而来,就听到那个人大声地对他说:“先生,您不要疑心,我是个打柴的,回家晚了,走到这里听到您在弹琴,觉得琴声绝妙,不由得站在这里听了起来。”
俞伯牙借着月光仔细一看,那个人身旁放着一担干柴,果然是个打柴的人。俞伯牙心想:一个打柴的樵夫,怎么会听懂我的琴呢?于是他就问:“你既然懂得琴声,那就请你说说看,我弹的是一首什么曲子?”
听了俞伯牙的问话,那打柴的人笑着回答:“先生,您刚才弹的是孔子赞叹弟子颜回的曲谱,只可惜,您弹到第四句的时候,琴弦断了。”
打柴人的回答一点不错,俞伯牙不禁大喜,忙邀请他上船来细谈。那打柴人看到俞伯牙弹的琴,便说:“这是瑶琴,!相传是伏羲氏造的。”接着他又把这瑶琴的来历说了出来。听了打柴人的这番讲述,俞伯牙心中不由得暗暗佩服。接着俞伯牙又为打柴人弹了几曲,请他辨识其中之意。当他弹奏的琴声雄壮高亢的时候,打柴人说:“这琴声,表达了高山的雄伟气势。”当琴声变得清新流畅时,打柴人说:“这后弹的琴声,表达的是无尽的流水。”
俞伯牙听了不禁惊喜万分,自己用琴声表达的心意,过去没人能听得懂,而眼前的这个樵夫,竟然听得明明白白。没想到,在这野岭之下,竟遇到自己久久寻觅不到的知音,于是他问明打柴人名叫钟子期,和他喝起酒来。俩人越谈越投机,相见恨晚,结拜为兄弟。约定来年的中秋再到这里相会。
和钟子期洒泪而别后第二年中秋,俞伯牙如约来到了汉阳江口,可是他等啊等啊,怎么也不见钟子期来赴约,于是他便弹起琴来召唤这位知音,可是又过了好久,还是不见人来。第二天,俞伯牙向一位老人打听钟子期的下落,老人告诉他,钟子期已不幸染病去世了。临终前,他留下遗言,要把坟墓修在江边,到八月十五相会时,好听俞伯牙的琴声。
听了老人的话,俞伯牙万分悲痛,他来到钟子期的坟前,凄楚地弹起了古曲《高山》。弹罢,他挑断了琴弦,长叹了一声,把心爱的瑶琴在青石上摔了个粉碎。他悲伤地说:我唯一的知音已不在人世了,这琴还弹给谁听呢?”
两位“知音”的友谊感动了后人,人们在他们相遇的地方,筑起了一座古琴台。直至今天,人们还常用“知音”来形容朋友之间的情谊。
后人有诗赞美曰:月临十五醉谁家,文朋诗友共天涯。倘若当年子期在,不使瑶琴碎成花。(周天侯·<中秋致友>)
资料来源: http://hi.baidu.com/fbb1/blog/item/ce635e225a2bf1fbd7cae204.html
桃李的来源:
“桃李”比喻所栽培的后辈或所教育的学生。如果老师教育、培养的学生很多,人们则称“桃李满天下”。那么,为何将学生称“桃李”呢?
在我国的春秋时代,魏国有个大臣名叫子质。他得势的时候,曾培养和保举过不少人。后来,他因得罪了魏文侯,便独自跑到北方去了。他在北方遇见了一个名叫子筒的人,就向他发牢骚,埋怨自己培养的人不肯为他出力,以致于流落到此地。
子筒听了,笑着说:“春天种下桃树和李树,夏天可以在树下休息纳凉,秋天还可以吃到果子。可是你春天种下的是蒺藜(一种带刺的植物),不仅不能利用它的种子,秋天长出的刺还会刺人。所以君子培养人才,要像种树一样,应该选准对象,然后再加以培养”。据《资治通鉴·唐则天皇后六视元年》载,狄仁杰尝荐姚元崇等数十人,率为名臣,或谓仁杰曰:“天下桃李,悉在公门矣。”后来人们把培养人才称做“树人”,把受教育后成长起来的优秀人才称做“桃李”;老师的学生多而广,则称为“桃李满天下”。
资料来源:http://www.66163.com/Fujian_w/news/mxrb/20011031/7_7.html
古稀来源:
考“古稀”一词,源于杜甫《曲江》一诗,原句为“酒债寻常处处有,人生七十古来稀”。比起“而立”等词,唐诗远远没有《论语》那样古老,更不象经书那样有权威。诗的语言,可以对客观情况加以夸张,更可以带有强烈的感情色彩。从客观情况来看,人的寿命是否七十岁便是古来稀见的呢?真正的“古人”、大哲学家庄子曾说:“人上寿百岁,中寿八十,下寿六十”。人生七十,还够不上中寿,怎么能说古稀呢?
杜甫何以会写出“古稀”的诗句,这与当时的社会现实和他自己的心境有极大关系。《曲江》一诗是在安禄山叛军蹂躏长安,“国破山河在……感时花溅泪”的情况下写成的。因此,调子低沉,参证杜甫其它诗作,事理尤为明显。他在《赠卫八处士》中写道:“访旧半为鬼,惊呼热中肠”,这时诗人四十八岁,本来正当壮年,而他的朋友竟已半数不在人世。可见,战乱中生灵涂炭,平均寿命很低,也是事实。又杜甫在《野望》中有“惟将迟暮供多病”之句,他时年才五十岁,因重病缠身,已深有”迟暮”之感,当然不会指望自己能活到七十。他以这样的主观条件,发出“人生七十古来稀”的喟叹也就不奇怪了。
杜甫在诗中偶然写下“古来稀”一语,这在唐代并无影响,不想后世“李杜诗歌万口传”,加之诗人们兢用杜甫的典故,“古稀”之语开始有人引用。较早的是宋代诗人苏东坡。椐《候鲭录》记载,有一举人年六十九,娶妻三十而生子,在庆筵席上东坡赋贺诗说:“令阁方当而立岁,贤夫已近古稀年”。东坡又是大诗人,他的这一笑话不腔而走,推想这也是造成“古稀”流传重要原因之一。到了明朝,乾隆皇帝七十过后仍然身体健壮,他自知必致高寿,得意之下,便刻了一枚“古稀天子”的御玺。不要忘了,这里“古稀”一词只是用于修饰“天子”,历代皇帝大都早夭,寿致七十确是古来稀有。皇帝的自称,对于此词的流行又起到了很大的促进作用。
雅称虽有其相对稳定性,但决不是永世不变的。《礼记·王制》曰:“六十杖于乡,七十杖于国,八十杖于朝”。“杖国”、“杖朝”等遂成年龄雅称。但今天这些词早已淘汰,因为与变化了的现实相去太远,朝廷已不存在,往哪里“杖”(拄拐杖)去?由此想到“古稀”。在旧中国,人的平均寿命只有三、四十岁,那时“古稀”一词还算符合实际,那么,我国今天平均寿命已高达七十一二,再用此词称说人生七十古来稀,岂不是荒谬绝论?就拿我们钟祥市来说,据2000年全国第五次人口普查资料显示,全市人均寿命七十五点八八岁。据2004所7月最新普查统计,全市105万人口中,八十岁以上老人11073名,九十岁以上老人946名,百岁以上老人71名。冷水镇李湾村二组103岁老人闫纯乾幽默地对人说:“我七十岁修飞机场(冷水飞机场),八十岁进林场(村办林场),九十岁进牧场(村畜牧场),一百岁赶市场(挑蔬菜上街卖),再活一百年也不进火葬场。”现在全市广泛流传着:“一百岁好风光,九十岁不算老,八十岁小弟弟,七十岁到处跑,六十岁还挂不上号。”因此,词语的流行并非不可改变,要靠舆论提倡和引导。我相信,随着生活水平的不断提高,健康长寿已成为人们的美好追求,同时从中央到地方各级政府对老人出台了一系列优待服务措施,如果再解除“古稀”一词对健康老人心理压力,必将使亿万老者更加长寿。
典故1·高山流水(《列子·汤问》)
伯牙擅长弹琴,钟子期善于倾听。伯牙弹琴,心里想着高山。钟子期说:“好啊!高峻的样子像泰山!”心里想着流水,钟子期说:“好啊!水势浩荡的样子像江河!”伯牙所思念的,钟子期必然了解它的。子期死后,伯牙认为世上再也没有他的知音了。就摔破了琴,终身不再弹。
伯牙原姓俞,名瑞,伯牙是他的字,春秋战国时期楚国郢都(今湖北荆州)人,后在晋国当大夫,在一次回乡途经汉水,鼓琴时遇到钟子期,结为兄弟,并约定来年中秋再见,不料,第二年,伯牙赴约时,子期已病故。伯牙于坟前祭拜后,摔琴以谢子期知音之情。据《琴操》、《乐府解题》记载:著名琴家成连先生是伯牙的老师,伯牙跟成连学了三年琴却没有太大的长进。某天,成连对伯牙说:“我能教你弹琴而不能教你移情,我有一位叫万子春老师,住在东海的蓬莱山上,他善于弹琴也善于移情,我们一起去拜访他。”伯牙当然乐意,于是他们就一起去东海。可伯牙到了东海,并未见到万子春,只看见汹涌的波涛,杳深的山林和悲啼的群鸟,伯牙心中豁然一亮,感慨地说:“先生移我情矣!”于是创作了《水仙操》。
俞伯牙从小就酷爱音乐,他的老师成连曾带着他到东海的蓬莱山,领略大自然的壮美神奇,使他从中悟出了音乐的真谛。他弹起琴来,琴声优美动听,犹如高山流水一般。虽然,有许多人赞美他的琴艺,但他却认为一直没有遇到真正能听懂他琴声的人。他一直在寻觅自己的知音
典故2
有一年,俞伯牙奉晋王之命出使楚国。八月十五那天,他乘船来到了汉阳江口。遇风浪,停泊在一座小山下。晚上,风浪渐渐平息了下来,云开月出,景色十分迷人。望着空中的一轮明月,俞伯牙琴兴大发,拿出随身带来的琴,专心致志地弹了起来。他弹了一曲又一曲,正当他完全沉醉在优美的琴声之中的时候,猛然看到一个人在岸边一动不动地站着。俞伯牙吃了一惊,手下用力,“啪”的一声,琴弦被拨断了一根。俞伯牙正在猜测岸边的人为何而来,就听到那个人大声地对他说:“先生,您不要疑心,我是个打柴的,回家晚了,走到这里听到您在弹琴,觉得琴声绝妙,不由得站在这里听了起来。”
俞伯牙借着月光仔细一看,那个人身旁放着一担干柴,果然是个打柴的人。俞伯牙心想:一个打柴的樵夫,怎么会听懂我的琴呢?于是他就问:“你既然懂得琴声,那就请你说说看,我弹的是一首什么曲子?”
听了俞伯牙的问话,那打柴的人笑着回答:“先生,您刚才弹的是孔子赞叹弟子颜回的曲谱,只可惜,您弹到第四句的时候,琴弦断了。”
打柴人的回答一点不错,俞伯牙不禁大喜,忙邀请他上船来细谈。那打柴人看到俞伯牙弹的琴,便说:“这是瑶琴,!相传是伏羲氏造的。”接着他又把这瑶琴的来历说了出来。听了打柴人的这番讲述,俞伯牙心中不由得暗暗佩服。接着俞伯牙又为打柴人弹了几曲,请他辨识其中之意。当他弹奏的琴声雄壮高亢的时候,打柴人说:“这琴声,表达了高山的雄伟气势。”当琴声变得清新流畅时,打柴人说:“这后弹的琴声,表达的是无尽的流水。”
俞伯牙听了不禁惊喜万分,自己用琴声表达的心意,过去没人能听得懂,而眼前的这个樵夫,竟然听得明明白白。没想到,在这野岭之下,竟遇到自己久久寻觅不到的知音,于是他问明打柴人名叫钟子期,和他喝起酒来。俩人越谈越投机,相见恨晚,结拜为兄弟。约定来年的中秋再到这里相会。
和钟子期洒泪而别后第二年中秋,俞伯牙如约来到了汉阳江口,可是他等啊等啊,怎么也不见钟子期来赴约,于是他便弹起琴来召唤这位知音,可是又过了好久,还是不见人来。第二天,俞伯牙向一位老人打听钟子期的下落,老人告诉他,钟子期已不幸染病去世了。临终前,他留下遗言,要把坟墓修在江边,到八月十五相会时,好听俞伯牙的琴声。
听了老人的话,俞伯牙万分悲痛,他来到钟子期的坟前,凄楚地弹起了古曲《高山》。弹罢,他挑断了琴弦,长叹了一声,把心爱的瑶琴在青石上摔了个粉碎。他悲伤地说:我唯一的知音已不在人世了,这琴还弹给谁听呢?”
两位“知音”的友谊感动了后人,人们在他们相遇的地方,筑起了一座古琴台。直至今天,人们还常用“知音”来形容朋友之间的情谊。
后人有诗赞美曰:月临十五醉谁家,文朋诗友共天涯。倘若当年子期在,不使瑶琴碎成花。(周天侯·<中秋致友>)
资料来源: http://hi.baidu.com/fbb1/blog/item/ce635e225a2bf1fbd7cae204.html
桃李的来源:
“桃李”比喻所栽培的后辈或所教育的学生。如果老师教育、培养的学生很多,人们则称“桃李满天下”。那么,为何将学生称“桃李”呢?
在我国的春秋时代,魏国有个大臣名叫子质。他得势的时候,曾培养和保举过不少人。后来,他因得罪了魏文侯,便独自跑到北方去了。他在北方遇见了一个名叫子筒的人,就向他发牢骚,埋怨自己培养的人不肯为他出力,以致于流落到此地。
子筒听了,笑着说:“春天种下桃树和李树,夏天可以在树下休息纳凉,秋天还可以吃到果子。可是你春天种下的是蒺藜(一种带刺的植物),不仅不能利用它的种子,秋天长出的刺还会刺人。所以君子培养人才,要像种树一样,应该选准对象,然后再加以培养”。据《资治通鉴·唐则天皇后六视元年》载,狄仁杰尝荐姚元崇等数十人,率为名臣,或谓仁杰曰:“天下桃李,悉在公门矣。”后来人们把培养人才称做“树人”,把受教育后成长起来的优秀人才称做“桃李”;老师的学生多而广,则称为“桃李满天下”。
资料来源:http://www.66163.com/Fujian_w/news/mxrb/20011031/7_7.html
古稀来源:
考“古稀”一词,源于杜甫《曲江》一诗,原句为“酒债寻常处处有,人生七十古来稀”。比起“而立”等词,唐诗远远没有《论语》那样古老,更不象经书那样有权威。诗的语言,可以对客观情况加以夸张,更可以带有强烈的感情色彩。从客观情况来看,人的寿命是否七十岁便是古来稀见的呢?真正的“古人”、大哲学家庄子曾说:“人上寿百岁,中寿八十,下寿六十”。人生七十,还够不上中寿,怎么能说古稀呢?
杜甫何以会写出“古稀”的诗句,这与当时的社会现实和他自己的心境有极大关系。《曲江》一诗是在安禄山叛军蹂躏长安,“国破山河在……感时花溅泪”的情况下写成的。因此,调子低沉,参证杜甫其它诗作,事理尤为明显。他在《赠卫八处士》中写道:“访旧半为鬼,惊呼热中肠”,这时诗人四十八岁,本来正当壮年,而他的朋友竟已半数不在人世。可见,战乱中生灵涂炭,平均寿命很低,也是事实。又杜甫在《野望》中有“惟将迟暮供多病”之句,他时年才五十岁,因重病缠身,已深有”迟暮”之感,当然不会指望自己能活到七十。他以这样的主观条件,发出“人生七十古来稀”的喟叹也就不奇怪了。
杜甫在诗中偶然写下“古来稀”一语,这在唐代并无影响,不想后世“李杜诗歌万口传”,加之诗人们兢用杜甫的典故,“古稀”之语开始有人引用。较早的是宋代诗人苏东坡。椐《候鲭录》记载,有一举人年六十九,娶妻三十而生子,在庆筵席上东坡赋贺诗说:“令阁方当而立岁,贤夫已近古稀年”。东坡又是大诗人,他的这一笑话不腔而走,推想这也是造成“古稀”流传重要原因之一。到了明朝,乾隆皇帝七十过后仍然身体健壮,他自知必致高寿,得意之下,便刻了一枚“古稀天子”的御玺。不要忘了,这里“古稀”一词只是用于修饰“天子”,历代皇帝大都早夭,寿致七十确是古来稀有。皇帝的自称,对于此词的流行又起到了很大的促进作用。
雅称虽有其相对稳定性,但决不是永世不变的。《礼记·王制》曰:“六十杖于乡,七十杖于国,八十杖于朝”。“杖国”、“杖朝”等遂成年龄雅称。但今天这些词早已淘汰,因为与变化了的现实相去太远,朝廷已不存在,往哪里“杖”(拄拐杖)去?由此想到“古稀”。在旧中国,人的平均寿命只有三、四十岁,那时“古稀”一词还算符合实际,那么,我国今天平均寿命已高达七十一二,再用此词称说人生七十古来稀,岂不是荒谬绝论?就拿我们钟祥市来说,据2000年全国第五次人口普查资料显示,全市人均寿命七十五点八八岁。据2004所7月最新普查统计,全市105万人口中,八十岁以上老人11073名,九十岁以上老人946名,百岁以上老人71名。冷水镇李湾村二组103岁老人闫纯乾幽默地对人说:“我七十岁修飞机场(冷水飞机场),八十岁进林场(村办林场),九十岁进牧场(村畜牧场),一百岁赶市场(挑蔬菜上街卖),再活一百年也不进火葬场。”现在全市广泛流传着:“一百岁好风光,九十岁不算老,八十岁小弟弟,七十岁到处跑,六十岁还挂不上号。”因此,词语的流行并非不可改变,要靠舆论提倡和引导。我相信,随着生活水平的不断提高,健康长寿已成为人们的美好追求,同时从中央到地方各级政府对老人出台了一系列优待服务措施,如果再解除“古稀”一词对健康老人心理压力,必将使亿万老者更加长寿。
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第1个回答 2009-07-13
杜甫何以会写出“古稀”的诗句,这与当时的社会现实和他自己的心境有极大关系。《曲江》一诗是在安禄山叛军蹂躏长安,“国破山河在……感时花溅泪”的情况下写成的。因此,调子低沉,参证杜甫其它诗作,事理尤为明显。他在《赠卫八处士》中写道:“访旧半为鬼,惊呼热中肠”,这时诗人四十八岁,本来正当壮年,而他的朋友竟已半数不在人世。可见,战乱中生灵涂炭,平均寿命很低,也是事实。又杜甫在《野望》中有“惟将迟暮供多病”之句,他时年才五十岁,因重病缠身,已深有”迟暮”之感,当然不会指望自己能活到七十。他以这样的主观条件,发出“人生七十古来稀”的喟叹也就不奇怪了。
杜甫在诗中偶然写下“古来稀”一语,这在唐代并无影响,不想后世“李杜诗歌万口传”,加之诗人们兢用杜甫的典故,“古稀”之语开始有人引用。较早的是宋代诗人苏东坡。椐《候鲭录》记载,有一举人年六十九,娶妻三十而生子,在庆筵席上东坡赋贺诗说:“令阁方当而立岁,贤夫已近古稀年”。东坡又是大诗人,他的这一笑话不腔而走,推想这也是造成“古稀”流传重要原因之一。到了明朝,乾隆皇帝七十过后仍然身体健壮,他自知必致高寿,得意之下,便刻了一枚“古稀天子”的御玺。不要忘了,这里“古稀”一词只是用于修饰“天子”,历代皇帝大都早夭,寿致七十确是古来稀有。皇帝的自称,对于此词的流行又起到了很大的促进作用。
杜甫在诗中偶然写下“古来稀”一语,这在唐代并无影响,不想后世“李杜诗歌万口传”,加之诗人们兢用杜甫的典故,“古稀”之语开始有人引用。较早的是宋代诗人苏东坡。椐《候鲭录》记载,有一举人年六十九,娶妻三十而生子,在庆筵席上东坡赋贺诗说:“令阁方当而立岁,贤夫已近古稀年”。东坡又是大诗人,他的这一笑话不腔而走,推想这也是造成“古稀”流传重要原因之一。到了明朝,乾隆皇帝七十过后仍然身体健壮,他自知必致高寿,得意之下,便刻了一枚“古稀天子”的御玺。不要忘了,这里“古稀”一词只是用于修饰“天子”,历代皇帝大都早夭,寿致七十确是古来稀有。皇帝的自称,对于此词的流行又起到了很大的促进作用。
参考资料:
第2个回答 2009-07-13
酒债寻常行处有,人生七十古来稀