主人公李在现实社会中也算一个热心人士，而且常会主动想到去帮助别人。但他的日子不过不算太好，而且总觉得自己在某些方面落后于旁人，觉得自己在知识、能力、经济方面等等方面落后于旁人（特别是周围一些熟悉的人）。他的脾气中存在一种古怪心理，不愿轻易受人恩惠，“滴水之恩，定当涌泉相报”，由于这种性格的存在，李拒绝了不少机会，到目前为止，李的日子一直过的紧巴巴。
陈是李的亲友，两人关系平时挺好，陈曾经在经济方面帮助过李，而李总觉得自己在经济方面落后于陈，暗自努力自己的事业，以期超过陈，而一旦陈有什么需要到李，李一定会主动去帮忙，心理觉得能帮到陈是一种还债行为。
有次，李看到一篇非常不错的家庭教育文章，“嗯，这篇文章应该让陈看看，也许对陈在教育女儿方面有所帮助”李想。他能明显的看出陈在教育女儿方面的问题，也提过不少建议给陈。“可是他若是在教育方面把这个缺陷补上，那他在这方面将来也会超过自己啦” 当时这种自私的想法一闪而过。“乖乖，我怎么会有这种自私的想法，不行，不行，这是关系到孩子一生，应该把这篇文章给他看” ，李立刻推翻了自己刚才那种自私的想法。
静下心来，李反省刚才那种非常自私可怕的心理，他觉得这种心理非常可怕，非常的自私，因为他在往常基本不会有这种心态，这篇文章，若是拿给别的朋友，李会非常高兴的与他们分享，而不会有那种自私心理。一直追到根源上，李觉得这可能是自己的性格关系。但真要找出具体性格上的哪种缺陷，李又陷入了彷徨。
呵呵，大家看看，李的问题出在哪里呢？
我个人觉得李这种心态可能是一种我慢心理，而且是一种深入骨髓的我慢心理，大家觉得呢。最关键的是如果真是我慢，有什么好方法帮李解决吗？
根源是一切凡夫的根源：我见未断。
因我见未断，以为这个能见闻觉知的“我”恒常不灭，即使死亡，还会轮回。却不知轮回的主体是无觉无知的真心，觉知心每一世都是崭新的。
因此就会深爱这个色身，因为它是觉知心的载体。因“爱”这个“我”，所以就会“贪”，执着于“我所”。财色名食睡五欲；皆是“我所有”的（色身也是我所）。
“贪”，就是一切习气的根源。就会有嗔、痴、慢、疑、邪见等等的出生。
对治的方法其实也简单，也难：布施
布施是六度之首，是修行方法的基础；也是积累福德资粮最有力的法。在能保持色身健康的情况下，不断地舍弃“我所”，甚至舍身。如是去贪，就能逐渐断我见，做到无我。预入圣流，不再轮回生死。但是，无始劫以来就难以做到，所以我们还在轮回。乃至外道各宗教的教主，已经生于天界，寿命无量劫；还是不能断除我见。离小乘初果还很遥远。
南无本师释迦牟尼佛
因我见未断，以为这个能见闻觉知的“我”恒常不灭，即使死亡，还会轮回。却不知轮回的主体是无觉无知的真心，觉知心每一世都是崭新的。
因此就会深爱这个色身，因为它是觉知心的载体。因“爱”这个“我”，所以就会“贪”，执着于“我所”。财色名食睡五欲；皆是“我所有”的（色身也是我所）。
“贪”，就是一切习气的根源。就会有嗔、痴、慢、疑、邪见等等的出生。
对治的方法其实也简单，也难：布施
布施是六度之首，是修行方法的基础；也是积累福德资粮最有力的法。在能保持色身健康的情况下，不断地舍弃“我所”，甚至舍身。如是去贪，就能逐渐断我见，做到无我。预入圣流，不再轮回生死。但是，无始劫以来就难以做到，所以我们还在轮回。乃至外道各宗教的教主，已经生于天界，寿命无量劫；还是不能断除我见。离小乘初果还很遥远。
南无本师释迦牟尼佛
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考
第1个回答 2009-07-16
把根源找错了，自私的根源不是李的那个性格，就象分支的根是在分叉口而不是树根，主干的根是树根，为什么这样讲呢，因为要断自私这个分支，不需要把整棵树的树根刨掉，只需要用剪刀卡掉分叉的地方就可以了——当然，给分支输送营养的也是树根——这个根本初心，老李的那个性格。
另外，自私是自私，跟我慢不是同一个分支，都不是骨髓这根本，所谓劣根性只不过是一个分支，是相对的根，不是绝对根。
另外，自私是自私，跟我慢不是同一个分支，都不是骨髓这根本，所谓劣根性只不过是一个分支，是相对的根，不是绝对根。
第2个回答 2009-07-16
无始劫来的习气而已，这就是业，就是业障。能反思，忏悔就可以消业。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
第3个回答 2009-07-16
磕头 多多地磕头 行大礼拜
第4个回答 2009-07-16
反省到了就好，然后去掉我慢。
在法华经里有一个常不轻菩萨，逢人就跪拜，并说你是未来佛。他从心中首先认可了众生都是佛，然后恭敬跪拜。
在法华经里有一个常不轻菩萨，逢人就跪拜，并说你是未来佛。他从心中首先认可了众生都是佛，然后恭敬跪拜。
第5个回答 2009-08-01
楼主 您好
慢有七种，其中的我慢是人人都有，我慢是指对自己的存在仍然有喜悦，这就是阿罗汉所断除的最后一分我执。所以以这篇文章的主角的情况应该七种慢之一的卑劣慢--认为自己总是输给他人，然而慢要去除，不是这么容易,慢不仅障碍佛法的见道（开悟明心），也会障碍初禅的发起,的确不可不慎。
要对治的话，后学是比较建议修学无常、无我观，可以先从外我所--财势、地位、身分的无常变易来观察起，慢慢远离外我所真实有的颠倒想。
然而在进一步观察内我所--贪、瞋、六识的见闻觉知性等都是无常、变易，也都是无我。既然无我，又何必为此执取、保护呢？
最后再深入观察自我--此能觉知能观察之心,一样是生灭变易,没有真实长存的体性,必须依于色身、大脑、六尘、以及无明等方能出生运作,一样是生灭法、无我、既然无我，又何必为此虚妄我宝爱不息呢？
因此要破慢的过失,深观无常、无我是非常不错的方法，不仅可以远离自我、我所真实有的虚妄想，也能分证解脱受用，更能以此智慧再度利益大众,同证无所得之解脱。
慢有七种，其中的我慢是人人都有，我慢是指对自己的存在仍然有喜悦，这就是阿罗汉所断除的最后一分我执。所以以这篇文章的主角的情况应该七种慢之一的卑劣慢--认为自己总是输给他人，然而慢要去除，不是这么容易,慢不仅障碍佛法的见道（开悟明心），也会障碍初禅的发起,的确不可不慎。
要对治的话，后学是比较建议修学无常、无我观，可以先从外我所--财势、地位、身分的无常变易来观察起，慢慢远离外我所真实有的颠倒想。
然而在进一步观察内我所--贪、瞋、六识的见闻觉知性等都是无常、变易，也都是无我。既然无我，又何必为此执取、保护呢？
最后再深入观察自我--此能觉知能观察之心,一样是生灭变易,没有真实长存的体性,必须依于色身、大脑、六尘、以及无明等方能出生运作,一样是生灭法、无我、既然无我，又何必为此虚妄我宝爱不息呢？
因此要破慢的过失,深观无常、无我是非常不错的方法，不仅可以远离自我、我所真实有的虚妄想，也能分证解脱受用，更能以此智慧再度利益大众,同证无所得之解脱。
