在中国人的观念里,总认为死去的列祖列宗能影响到我们个人的事业前途与命运荣辱。在生活的周围,总见到人们命运中遇到什么不幸,就去求问各处神明。如果不幸“确实”(暂时加个引号吧)与祖宗有关,各处神明都能做出同样的指示告诉是祖宗之事引起的。说不信也奇怪,按神明指示做了一番安慰祖宗的补救之事后,真的事情就慢慢地转好了。要让我不信,我又不敢完全不相信。更有人多年不给祖宗做忌辰,搞得全家人工作事业健康都不得安宁,神明指点后开始做忌辰了,真的从此不再有接二连三的事情发生了。
几年前,在我25岁时,我家族就出现过这样的不幸。我父亲有7个兄弟,算个大家族了吧。在25岁之前,其他大伯家人们都或多或少的得到过神明指示(我们这边人常上香求签,签中神明就另外有了暗示)说:“我们的祖宗有问题,这些事情要解决一下。”但毕竟是各自分家另过了,自各家又没有发生大事情,所以谁也不愿意多说。到了我25岁那年,我家出大不幸了,连续三年中接二连三的大小事情一大堆。遇到这样的事当然免不了问神明,所有的神明无一列外的指出是祖宗有事怪罪。我非常的气愤,曾在神明面前拍案而起,跟神明说(我这人也一向尊敬神明的):“**神明,请你去跟我的祖宗说清楚,这些事是全家族的事,不是我父亲一人可以自做主张解决的,我的大伯他们的家家平安无事,所以他们不去解决,叫我的祖宗不出来找我父亲了,要找就去找那些可以做主的大伯们。否则我这个做孙子晚辈的我会不高兴,我会不再认这些祖宗,死人也要讲道理。”说完这些话,有个老人帮我打杯,结果连续好几杯神明说我讲的在理,会去跟祖宗说明。
经过那几年的事情,直到现在我对我的祖宗们还非常的痛恨,骂过他们好几回。曾说过不再给他们做忌辰。要说我父母亲对这些祖宗的忌辰真的是上心啊,有做什么菜敬奉要想好几天,每道菜都是认认真真的用心在做,没见过他们这样重视这些的。其他大伯们哪有这样上心啊?话说有一回我大伯做了一个梦,梦见我爷爷对他说“爱吃些香蕉。”大伯来跟我父亲说了这事。从此我父亲每逢我爷爷的忌辰和清明都得准备一样香蕉。我大伯呢?反而都不准备。可他一大家子比我父亲一大家子平安多了。......(类似的事多着去了)想到这些我心里就痛恨这些祖宗眼睛被狗尿弄吓了,没一点灵验。好事总去找别人,坏事就来找我们。妈的,王八蛋。
我现在结婚了,父母亲又老是吩咐我老婆对这些忌辰要上心,要记得,说这些祖宗是多灵多灵,多么的保佑这些子孙。我听了我都生气:“我不会在学你了,有谁像你一辈子这么孝敬他们的,结果呢?别人比你都平安。好事总没你的份。”
道教,佛教的等各个宗教的都来开导开导吧!给个指点,能不去做忌辰吗?谢喽!
那么多的儿孙,为什么专找我们不找别人?而这个儿孙正是对他们最最孝敬,对他们的忌辰最最上香操办的人。他们这样讲理了吗?给他们吃喝有什么用?
http://zhidao.baidu.com/question/107549397.html
祭祀祖宗是中国人的传统,当然你们家祭祀祖宗有很浓厚的民间信仰色彩。佛教祭祀祖宗来说是表达自己的心意,不是说一定求得祖宗的保佑。祭祀祖宗,是要看以一颗什么样的“心”来对待,是表孝心,还是做为神明来祈求保佑。佛教提倡思念祖宗是表孝,是做我们子孙该做的事。其实业力因果,因因而果,果果有因,因果管三世,不是祖宗可以保佑的。你可以理解正信的佛教。
以下是圣严法师开示:
如果设置佛坛,应该选择客厅的正位,也就是主人所坐位置的方向,佛像背后不可临窗,应当面对门窗,阳光充足,使人进门便可一目了然。佛坛是家庭的中心,要能产生安定力和安全感的作用。至于地理师所定的方位可以作为参考,但也不必拘泥、迷信。只要不把佛像面对厕所、炉灶或直接面对自己的卧床就好。在设立佛堂时,应选择一间静室,不是小孩、猫狗嬉戏出入之处;也不是会客、谈笑、宴饮之处,而只是用于礼诵、禅修,不作其它用途。
如果家中原供有关公、妈祖、土地公、祖先等神像、神主牌时,不可由于信佛、学佛而把他们立即废除,应该逐步进行。先将佛菩萨圣像安于正位,其它神像祖牌置于两旁,不必另设香案、烛台。因为一切善神、祖先都会护持三宝且亲近三宝,供设佛菩萨圣像之后,他们也能成为三宝弟子,得到佛法的利益。等到下次迁移佛坛和佛堂之时,便可把原先的神像视为古物而予以保藏。
家庭供奉佛菩萨圣像,不需太多、太杂、太乱。可以一佛代表万佛,以一菩萨代表一切佛菩萨。一般的家庭多半是供奉观音菩萨、释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛。至于祖牌可以移置于寺院的往生堂,家中并不需供奉。如果仍要供奉,则可置于佛像之下首或另移他处,改以较佛坛为小的祖坛,单独供奉。例如寺院规模较大者,都会另设有往生堂,专供往生牌;寺院规模较小者,即以大殿佛坛的两侧供置长生牌和往生牌。如此,既能对祖先表示慎终追远的孝思,也能显出对佛菩萨的崇高信仰,而此崇高信仰有别于慎终追远的孝思。
现代居家示范佛堂:http://www.ebud.net/cultural/modern/main.html
正信的佛教
事实上,佛教的本质,并没有正信和迷信的分别,佛教就是佛教,佛教的基本内容,到处都是一样。佛教是从大觉的佛陀——释迦世尊的大悲智海之中流露出来,那是充满了智能、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教,根据这种言教的信仰而建立的教团形态,便是佛教。
所谓正信,就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。正信的内容,应具备三个主要的条件:第一,必须有永久性的;第二,必须要普遍性的;第三,必须是必然性的。换一个方式来说,便是过去一向如此,现在到处如此,未来必将如此。
凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖,如果经不起这三个条件的考验,那就不是正信而是迷信。一个宗教的教理,禁不起时代的考验,通不过环境的疏导,开不出新兴的境界,它便是迷信而不是正信。
但也无可讳言的,正信的佛教在大乘教的流行地区,尤其是在中国,一向是被山林的高僧以及少数的士君子所专有,至于民间的正信,始终未能普及,一般的民众,始终都在儒释道三教混杂信仰的观念中生活,比如对于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念,都不是佛教的产物。
佛教如何适应民间信仰的要求?
所谓民间信仰,是跟民俗相关的宗教行为,也是原始型态的宗教现象,自从人类文化开始以来,即已普遍地发生在各个民族之间。那是为了纾解心中的困扰、家庭和社会的纠纷、自然环境的折磨,在一时间无法以人的体能、智能所能解决的情况下,唯有诉求于神明的指引、援助、救济、保佑,利用求签、问卜、降灵、牵亡、扶鸾、牲供、许愿等方法,以达到与鬼神沟通的目的。佛教不主张类似的行为。
民间信仰是诸神杂糅的,宋以后即有儒、释、道三教并收,神、仙、佛、菩萨不分之势。清末民初以来,更有增加耶、回二教所谓五教同源的民间宗教,通过灵媒、术士、鸾坛、乩童,以及灵签、筊杯等的人员和道具,请到自称为是某神、某仙、某圣、某贤、某菩萨、某古佛的无名鬼神,来为祈愿的民众决疑指点,以满足他们的需要。所不同的,佛教是以理性疏导,修善积福、忏悔诵经,来达到祈求的目的。此在一神教的信仰者却是以唯一的神,作为祈求的对象。民间信仰也将各宗教的教主等,当作诸神崇拜。所不同的是各大宗教,均有其教主、教史、教理、教仪、教团的传承;民间信仰则是多神崇拜。所以,正统的佛教寺院不应设置签筒、鸾坛、筊杯,也不供奉各种地方色彩的诸神偶像,以免染上了民间信仰的色彩,而被误为多神的崇拜就是佛教,佛教就是民间信仰的流类。
佛教如何因应社会大众,对民间信仰需求的满足?此应着重对于信仰诸佛菩萨功能的提倡,或者对于某些常用经咒效验的阐扬,比如观世音菩萨、地藏王菩萨的灵验,是无微不至、无远弗届、无时不应的。观世音菩萨称为广大灵感、救苦救难、大慈大悲;阿弥陀佛称为无上医王,又名无量寿及无量光。这些佛菩萨,能够使人有求必应,求长寿得长寿,求智能得智能。释迦牟尼佛是卢舍那佛 的千百亿化身之一,他是娑婆世界的教主、人天的导师、长夜的明灯、苦海的慈航;一切诸佛,均能于一切时一切处,接受到任一众生的呼救,具备救济众生的一切功能。所有的诸大菩萨也都具足六种神通,随时、随处、随类摄化,普应一切众生的合理祈求。那么人人只要选定一佛,或一菩萨,或一特定的法门和经咒,就可轻而易举地达到民间信仰所有要求的目的,何况尚能更进一步,由民间信仰的宗教层次,进入自利利他、解脱自在的境界。
佛教内的密教有种种不同目的及不同层次的修炼法,中国的天台宗乃至华严宗,也编有各种礼忏仪轨及修证仪轨,依之修持各经所宣示的法门,此已不同于民间信仰的多神崇拜;唯追溯佛法的源头,并无多样化的仪轨可求。佛说无量法门,而其任何一法,只要专心修持,就能成为一切法的总持,所以《楞严经》有二十五种圆通法门,任一法门就等于一切法门,具足一切法门的功用。《维摩经》更加开示出不二法门,否则,容易和民间信仰混淆,与多神信仰合流,而予人以神佛不分的印象。
再深一层说,作为一个佛教徒,如果为了满足不同的愿望,而经常变换修行的方法和崇拜的对象,便会失去中心的目标。正信的佛教徒,信仰三宝是为学佛、修法,是学佛的慈悲与智能,以佛法的正确指导,修行专一的法门,以达成持戒、修定、发慧等一贯的目标。只要不离三宝的原则,日复一日地,以看佛书、做佛事、持戒、布施、礼诵、忏悔等为日课,纵然不求现实利益,现实的利益也会在你的日常生活中自然成就。
=====================================================================
试一试念《地藏菩萨本愿经》回向你祖宗!七月是佛教的孝道月,可以到寺院给你祖宗记个名去听经闻法。让他们早日开悟,离苦得乐。子孙也能得到安宁。
至于你所说的神明,不过是民间灵异,绝非正神
然而适当的祭祀,不必强制反对,祭祀虽不能立刻带来好运,却可以使一些鬼道获得利益,也不会说因为祖先的关系自己倒霉
现在有好运,一定在过去曾有好的业因,现在有恶运,一定是由于过去所造成的恶业;未来的好运,一定是从过去的善业加上现在的努力,未来的恶运,一定是过去的恶业加上现在的懈怠和造恶。命运掌握在自己的过去、现在和未来,但基于个人现在的善恶与勤惰,恶运可以改变,好运也会消失。
如果看完我的回答对佛教有兴趣,可看末学个人简介中我推荐的佛教资料。
“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。”
“君子居室,出其言善则千里之外闻之;出其言不善则千里之外违之。”
“善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也,故恶积而不可掩,罪大而不可解。”
道家《太上感应篇》云:祸福无门,惟人自召,善恶之报,如影随形。
其实,运可改,命可造。
命由己作,福由己求,是最明智的选择。
当然了,我说了不算,您可以自己判断。
详情请参考:
重建美满人生《了凡四训》学习心得-国语(钟茂森博士主讲)
改造命运心想事成《俞净意公遇灶神记》-国语(钟茂森博士主讲)
解释有四种人值得建立浮图塔:佛、辟支佛、圣者弟子和转轮圣王。佛陀也指出有三种塔:
(1) 装遗骸的骨塔、
(2) 供奉肖像或模仿肖像的肖像塔、
(3) 供奉袈裟、钵等遗物的遗物塔。菩提树属于遗物塔。
佛陀强调要礼敬值得礼敬的人。
至于老一辈的风水问题,在下觉得如果用在活人的风水还可以用科学化来解释,可是已经过世之人的风水等问题是否存在? 从佛教角度来说,去世者是马上轮回的,因此也不存在灵魂等问题。而肉体也会渐渐的回归4大元素。从以上的事实证明,也许那些事情是其他原因导致的,而并非和祖先‘对话’之后所导致的。 虽然在下也会做父亲的忌辰,但也是十分简化仪式性质的祭拜。没有烧金纸,没有什么供养品。但因为母亲要求只有水和少量的水果。香就是礼敬的‘方式’。在下会念佛,念法,念僧,希望父亲来世能接触正法。就这么简单,20分钟就搞定。
说真的,你这种人太差劲了.唉,知道什么是孝义吗?孝是最基本的,连孝都没有更谈不上什么义了,连孝都不懂的人多好都好不到哪里去.
不要说什么孝只要摆在心里就行了,你连这点小事都做不好做不齐,怨气冲天,又如何谈得上心中有孝? 全都是废话,如果你是祖宗,你会怎样对待你的子孙?如果你的子孙这样对你,心里好受吗?